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2007-04-22 17:07:44 |
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中国史前神话解密（一）
天地开辟
浙江省衢州第三中学 余志鸿
浙江省东阳吴宁一中 杜建平
内容提要：天地开辟的传说，并不是什么神话，而是历史的真实。传说讲述的是：先民们用火焚毁森林，破坏了灰蒙蒙的原始森林的混沌世界，营造了人类所能享有的一望无际的蓝天白云和苍茫大地。
关键词：混沌世界 火烧森林 蓝天白云 苍茫大地
被视之为中国古代第一个神话传说的，是迄今上了一定年纪的中国人无人不知的盘古开天辟地。
天地，必然原本就是像现在的一样，上有日月星辰，中有蓝天白云，下有山川海洋。这些自然景物，不可能是由古代某个初民（盘古），或一批初民，通过什么神力，将原本像一个鸡蛋似的混沌世界一分为二，轻者上升为天，重者下沉为地。如果我们将此“天地开辟”的传说，看作为叙述某个有巨大神力的人，犹如小鸡子破壳，蹬蹬双腿，伸伸两拳，一咕噜站起，顶天立地，身体又像齐天大圣的金箍棒一般，一天长高一丈，将天地用力撑开，从此以后，轻物上升，重物下降，上升者成了天，下降者成了地，逐渐形成了如今的这种天地的现状，这自然是地地道道的纯系幻想的文学作品。假如这个天地开辟历史传说的出台，原因只能是如此的唯一，我们这些所谓崇尚科学的现代人，自然应该理所当然地把它打入神话的死囚，甚至可以学一学秦始皇，将它付之一炬，别让它再贻害后人。但这“天地开辟”的历史传说，是不是真的就是一个虚幻的、美好的、荒唐的神话传说呢？让我们一道，根据文字所记载的传说的原文本身，对此加以新的解读。
【原文】天地浑沌如鸡子，盘古生其中【1】。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地【2】。盘古在其中，一日九变【3】。神于天，圣于地：天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁【4】。天数极高，地数极深，盘古极长【5】。后乃有三皇【6】。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里【7】。 ——《太平御览》引《三五历记》
【原文】1、天地浑沌如鸡子，盘古生其中。
【注释】浑沌：同混沌，清浊不分，朦朦胧胧，混为一体。鸡子：鸡蛋。
【译文】在很久很久以前，人类所生活的环境是天地不分，天与地是混为一体，就像是一个大鸡蛋似的。天地之间，是一片的混沌，清浊不分，朦朦胧胧。
盘古就长期地生活生存于这样的一个混沌世界里。
【解读】在很久很久以前，比相当遥远的三皇五帝还要早得多早得多，确切地说，应该是在人类掌握用火技术以前，在地球上的陆地上，必然覆盖着大面积的原始森林。而人类长期赖以生存生活的唯一场所，正是这些原始森林。
尽管天地一直像现在一样早就存在着，然而，蓝天白云，是属于飞鸟才拥有的世界；水乡泽国，是属于游鱼占据的乐园；攀援能力不是太强的人类，只享有高出地面不到百米的矮小空间。参天的大树，茂密的森林，层层的树冠，遮蔽着日光和月色。有阳光的白天，零星的阳光会从树叶的缝隙之中零星射入，先民们会觉得稍微亮堂了一些；有月光的夜晚，先民们只会觉得比有阳光的白天稍微昏暗了一点。故而，只要是生活在原始森林中的先民，他们所拥有的这个生存空间，正是一个朦朦胧胧的混沌世界——“天地不分，天与地是混为一体，就像是一个大鸡蛋似的。天地之间，是一片的混沌，清浊不分，朦朦胧胧。”
而我们的先民，必然只能长期地生活生存于这样的一个混沌世界里：“盘古就长期地生活生存于这样的一个混沌世界里。” 自然，这一传说中的盘古，不可能是指一个人，因为盘古的寿命不可能有好几个“万八千岁”，所以，只能是一代又一代的中华民族的初民。
【原文】2、万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
【注释】阳清：阳，指上方，此处作动词用，上升。清彻的上升。阴浊：阴，指下面，此处作动词用，下降。混浊的下降。
【译文】过了很长很长的时间，天地分开了，清澈而较轻的气体上升，逐渐组合成了天空；混浊又沉重的渣滓似的东西下沉，逐渐凝结成了大地。
【说明】在事实上，本传说并没有说天地是盘古开辟出来的。只是说，天是由那些轻清物质上升才形成的，而地是由那些重浊的物质下沉才造成的。说天地是由一个叫做盘古的巨人蹬腿伸拳踢打出来的，完全是后人对本传说的尽兴发挥和想象。由此可见，真正的盘古开天辟地神话的制造者，并不是为后人留下这一传说的中华民族的先民，而是作为研究者的我们中华民族的后人！
【解读】地球上必然长期存在着茂密的原始森林。如果没有人类自觉地用火来焚烧，茂密的原始森林是不可能自行毁灭成文明社会时期的这种样子的。虽然不可避免地会因地震、火山、雷电等引起火灾，引燃原始森林中的枯叶老树，但那时的原始森林，就像现在的热带丛林地区一样，大面积地分布着森林，也如亚寒带针叶林呈带状分布，不论高山、平原，只要气候条件适宜生长树木，则都密布着森林，其间有河流、湖泊与沼泽（如亚马孙河穿越亚马孙平原的热带雨林、刚果河穿越刚果盆地的热带雨林）。现在的原始森林，主要分布在高温多雨的热带、短夏长冬的亚寒带针叶林，而人类活动相当频繁的亚热带、温带地区，原始森林只分布在人迹罕至、交通不便的高山上，而在低山丘陵地带则都为人工林。也就是说，在人类活动的中心地区，原始森林已几乎被毁坏殆尽。在热带丛林里，我们能见到河流蜿蜒、沼泽遍地，其实，在遥远的史前时代，我们先民所生活的温带、亚热带平原低地的森林带内，也必然是河流、湖泊广布，甚至是河流、湖泊难分。因此，根本不可能发生如同当代一样猛烈的山地森林大火，一旦着火，便不可收拾，必蔓延不息。在遥远的古代，原始森林中的天然火灾，尽管不可避免地会时有发生，但这只能是将局部地区内的原始森林焚毁，而且也不可能连植物的根系都被毁得如同于斩草除根。因此，过不了几年，被烧伤的大树就重新发芽长枝，具有顽强生命力的植物，又重新开始为大地披绿，此地就又可以自然恢复成为植被茂盛、古树参天的繁华植物世界。而这样的天然大火一旦发生，生活在其间的先民，必然会连同森林中其他动物一道葬身于火海，尸体腐烂以后，便成了植物的营养成分，如有幸存的先民，必在大火发生时就远走他乡逃命，且由于受到这终身难得一遇的灾变所惊吓，致使长期不敢返回，甚至很可能在有生之年也不敢踏足故地。
在遥远的古代，原始森林的被毁，首先必然是由于天然的火灾。然而，先民最终拥有了一个深邃的蔚蓝天空，辽阔的苍茫大地，必然有先民们的自行参与，这就是已掌握用火技术的先民，自觉地引火放火，焚毁森林，日日年年，大火不灭，烈焰翻腾，青烟滚滚，直上云宵！这种有先民自觉参与的焚毁森林，所造成的必然结果就是：“天地分开了，清澈而较轻的气体上升，逐渐组合成了天空；混浊又沉重的渣滓似的东西下沉，逐渐凝结成了大地。”
只有原始森林中的参天大树被大量地毁灭，人类才可能拥有如同文明社会的文明人才可以享有的蓝天白云和苍茫大地。原先是一个暗无天日的混沌世界，突然逐渐地转变成为有天有地的全新世界，将有多少神奇的不可思议的景物“诞生”？将有多少过去连做梦都不会梦到的奇怪现象会被先民们惊奇地发现？天上有耀眼的太阳，明亮的月亮，闪烁的繁星。太阳天天东升西藏，月亮月月阴晴圆缺。一年之中，时而乌云密布，继而闪电雷鸣；日出暖烘烘，雨落凉冰冰。脚下辽阔的大地上，有宽广低平的平原、高耸陡峭的山脉、起伏和缓的丘陵、群山环绕的盆地，有蜿蜒流淌其间的河流，……。低地山脚，有广阔的湖泊，大地边缘，有浩瀚的海洋…… 如此，就使坚信天地是人类开辟出来的晚一些的先民，自然而然地产生了这样的一种联想：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”①“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”②
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2007-04-22 17:07:58 |
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【原文】3、盘古在其中，一日九变。
【注释】九变：“九”，应该是一个虚数。“一日九变”指一天之内多次发生变化。
【译文】盘古在天地已经开辟后的世界里，一天之内，（身体）多次发生变化。
【说明】随着天地的分开，盘古（身体）在一天之内就有了多次的变化。到底是怎么变的，本传说并没作说明。
【解读】先民们一旦有了自己的天地和日月，身体上不可思议的现象自然就产生了。
随着太阳的东升西落，太阳高度角，就相应地发生由低到高、由高到低的有规律的改变。受此影响，先民们的“身体”，一天之内，必然要多次地发生着相应的变化：日出东方，冉冉升起，太阳高度角较小，光线斜射程度高，先民们的“身体”，长得很、长得很哪！真是“神龙见首不见尾”呀！随着太阳高度角的缓缓增大，光线越来越正，先民们的“身体”，也逐渐地发生了相应的变化，渐渐地，不仅能够见到首，而且也能见到“尾”了。接着，先民的身体便慢慢的缩短了；正午时分，太阳高度角达到一天中的最大值，阳光直射程度达到一天中的最高值，先民们的“身体”是最短的。此后，随着太阳高度角的逐渐变小，先民们的“身体”又开始变长、变长、变长，日落时分，又一次“神龙见首不见尾”了。日落西方，先民们所看到的另一个自己，突然消失不见了。同时，由于阳光照射角度的变化，在阳光沐浴下的先民，其身体上被阳光正面照到的部分，成了一个阳面，就显得比较明亮，背着日光的部分便成了阴面，就显得比较灰暗。如果站立的方位不变，上午是属于阳面明亮的部分，下午却成了阴面灰暗的部分。这些稀奇古怪的变化，又会使先民们感到高兴或者恐惧呢？这是天地开辟后才出现的神奇呀，“身体”真是“一日九变”啊！果然是“盘古生活在天地已经开辟后的世界里，一天之内，身体多次发生着变化”哩。
笔者怀疑，盘古的肉体真身，是不是就是“龙首”呢？“身体”被阳光照耀所产生的那个影子，是不是就是所谓的“蛇身”呢？受到光的照射，人在地面上的那个影子，与蛇的身子一样，一般都是长长的，而且都是紧贴地面的。将这样的“龙首”与“蛇身”结合起来，便是“龙首蛇身”了。如，明董斯张《广博物志》卷九引《五运历年纪》：“盘古之君，龙首蛇身。”然而，传说遥远古代的某先民是“龙首蛇身”的，翻开记载中国古代神话的典集，真是何其之多也，完全是数不胜数呀！比如，“共工，人面、蛇身、朱发。”③伏羲“蛇身，人首，有圣德。”④竟连鼎鼎有名的“炼石补天”的女娲，也同样是“蛇身”的，“女娲，古神女而帝者，人面，蛇身。一日中，七十变。”⑤
在《山海经》中，面是“人面”，身是“蛇身”的，可谓比比皆是：
1．《山海经·北山经》：凡北山经之首，……其神，皆人面，蛇身。
2．《山海经·海外西经》：轩辕之国，在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面，蛇身，尾交首上。
3．《山海经·海外北经》：钟山之神……。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
4．《山海经·海外北经》：共工之臣曰相柳氏……相柳者，九首，人面，蛇身，面青。
5．《山海经·海内西经》：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……。蛇身，人面，贰负臣所杀也。
6．《山海经·海内北经》：鬼国在贰负之尸北，为物，人面，而一目。一曰贰负神在其东，为物，人而蛇身。
7．《山海经·大荒北经》：鬼共工臣名曰相繇，九首，蛇身。
8．《山海经·大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面，蛇身，而赤。
9．《山海经·海内经》：有人曰苗民。有神焉，人首，蛇身，长如辕。
10．《山海经·北山经》：凡北山经之首，……其神，皆人面，蛇身。……其山北人，皆生食不火之物。
11．《山海经·北山经》：凡北次二经之首……其神，皆蛇身，人面。
故而，这些通过先民们代代口传所留下来的不可胜数的历史人物，那些“无知”的先民，称他们是“龙首蛇身”或“人面蛇身”的，这难道真是荒唐到了极点的、绝对不可能是事实的神话吗？
先民们的身子受到了阳光的照射，看到地面上奇怪地出现了另一个自己（影子），但在当时，他们实在是不能料到自己的后代智商竟是如此的超凡入圣，居然聪明到能发明出“影子”一词，来称呼这个会不断变化的奇形怪物。在没有“影子”这一特定词汇的情况下，先民们只好用“蛇身”来形容、来称呼被我们后人叫做“人影”的东西，这难道还不够形象、不够准确、不够聪明吗？所幸运的是，中华民族的先民，还好智商不是太高，如果当时就聪明到像我们当代人，或者大大地超过了我们当代人，甚至比爱因斯坦的大脑还要发达，早已懂得使用“影子”一词，假如影子一词的含义，或者就是连“影子”的词汇，都已经在历史上失传了，我们就真的搞不懂这“影子”所指到底为何物了！
假如我们目前尚没有“影子”一词，又将如何称呼这另一个长长的、躺在地面上的、与我们相伴相随的“自己”呢？我很想发明出一个既不叫“影子”、也不叫“蛇身”的字或词，来形容、来指代我们每个人的这另一个自己。但经过长时间的努力，尽管绞尽脑汁，却仍然无能为力，只好摇头叹息而作罢。但通过这件事，我的人生信念、自我感觉，受到了一次前所未有的巨大打击，真让我懊恼不已，狂傲自信，丧失过半。
曾记得，我读初中、读高中时的语文老师，有好几位都一致地传授过如此才能得高分的作文心得：作文要想得高分，有一系列的绝招。比如，如果作文是评价一个人，尤其是评价一个古人，在罗列他的一番杰出之处以后，千万要带上一句话，来表达这样的一层意思：古人是没有什么了不起的！连古人也能做到的东西，生在新中国，长在红旗下，有着远大理想抱负的青少年，有科学的世界观，有正确的指导思想，有崇高的人生目标，还有什么不能做到的？只能做得比他们更好！你看，某篇文章中的某某英雄模范人物，不也是这样想、这样说的：“我是一个……”，看看英雄们的豪言壮语，那才叫壮志凌云，气吞山河，顶天立地！所以，我们必须这样去写文章，才能显示出新时代下的我们，是多么的杰出和不平凡！才更能反映出中华民族具有无与伦比的新希望……。
中华民族的先民，他们能传给我们后人什么好东西？无非是虚幻的神话，迷信的毒草，封建的糟粕，毫无科学依据的荒唐说教，这些可都是抹杀人们智慧的东西。然而，奇怪的是，他们却竟然能发明出“蛇身”一词，来称呼、来形容人身受到阳光照射后所产生出的“影子”。而我自己，受到各级学校的、正规的、科学的、用现代的科学理念、现代的科学方法指导下的教育，已近二十年，加上一年又一年的继续教育，名目繁多的各级培训，又经常接受终身学习、认真学习、处处学习的思想教育，所学到的知识，既有理科的数、理、化，还有文科的政、史、地，更有古人根本不可能听得懂的叽哩咕噜的“鸟语”，还精通马列主义的世界观、方法论，懂得现代的教育学，了解当代的心理学，……，我肚皮里面所装着的货，应该已经远远超过古人所标榜的学富五车了吧？而且，我所学到的东西，可都是近现代以来挂着科学桂冠的文化知识呀，怎么就发明不出一个比这更好的字词来称呼、来形容这个“人的影子”呢？我就这么笨？前人都能做到，我不是应该而且必然做得更好吗？难道我不比前人聪明吗？难道我喝下的“脑轻松”还不够多？可能还需要再加点“三勒浆”？或者还需要补充一点“脑白金”？为了给自己不在前人面前丢尽作为一个当代人的脸面，我设想，我发誓，一定要超过古人，于是，搜肠刮肚，化了很多的时间潜心思索，经过一个又一个的半夜难眠，结果是无非白白死了一大堆的脑细胞，还是发明不了一个可以替代“蛇身”指代“人影”的字或词。最后，我只好认输，自叹不如，主动放弃这种无谓的努力。我转而一想，我比前人笨，这实在太正常，除我之外，必然个个都不会比前人笨，应该智商比前人高多了。还好，新一代的中华民族，智慧出众者比比皆是，中国那些政治、经济中心，不是人才济济吗？只要从半空中飞下一块砖，就足以砸死三个博士生了。
中华民族，有着几百万年的辉煌文明。前人所流传下来的东西，必然不乏宝贝。这正由于，有很多很多的知识、智慧，是我们的先民经过一代又一代的辛勤探索和不断积累才得以最终形成，是几百万年以来一代又一代先民集体智慧的结晶！在许多方面，假如现代的中华民族完全脱离原有的中华文化积淀，断难超越我们的先民！
在商品经济的浪潮之下，在车水马龙的都市当中，穷汉博彩，摇身一变，可成百万富翁，实在令人们兴奋而疯狂；工商巨头，鼠标轻点，便丢千万家产，多么使人们不安而沮丧。有今日为富翁明天进牢笼的噩梦，有科技日益进步而病魔不断增多的现实，有今日当官高朋满座明日离休门可罗雀的样板，诸位能否平心静气地想一想，有几个现代人不对前途感到不安、迷茫和恐惧？更有离奇的可以一举成名顿时财源滚滚的好事——扭几下屁股、或一个小品、或一首歌曲，经媒体的炒作宣扬，顿时红遍大江南北，一举成名，天下皆知，新星一颗，大地增辉！天真烂漫的少男少女，又多了一个心目中的崇拜偶像，之后，只要这颗新星做个广告，或应邀到某个场合启下银齿，露个金脸，要价便是数十万甚至百万，竟然可以让一个下等人家几辈子都吃用不完！这怎能不引起天真烂漫的少男少女们想入非非？还不连上课都梦想着这种天上掉下来的馅饼正好砸在自己的头上？试问，在这样的一个社会大环境之下，上上下下，老老小小，急功近利，才是脑袋清楚者的明智选择。又有多少人能真正为科学事业的欣欣向荣，为文化教育的健康发展而心甘情愿地奉献自己毕生的努力？只图今日痛快，何问明天怎样？只要能发横财，哪管王法天理？这正是当代许多人浑浑噩噩人生目标的真实写照。生活在现代的、高速度的、日新月异的世界里，人们的大脑容易发热，神经极易麻痹，思想很易僵化，有多少人能够静下心细想“修身、齐家、治国、平天下”？科技日益走向高度发达，人类已被搞得晕头转向，能源危机，信仰危机，举世迷茫：不久的将来，人类怎样发展？又如何发展？如何实现可持续发展？假如不让古人在很多地方觉得子孙们实在是笨到了家，那才是真正的怪事呢！ |
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| 2楼 |
2007-04-22 17:08:11 |
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【原文】4、神于天，圣于地：天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
【注释】神于天，圣于地：旧解，神，脑袋，此处作动词用，头顶。圣，圣人。⑥笔者认为，神就是神奇，神圣可解读成神奇、伟大、令人惊叹等。神于天，圣于地，意思是说像天地本身这样神奇（神妙莫测）、伟大、令人惊叹。
【译文】真神奇啊，天不断升高，地不断宽广，盘古的身体，一天比一天更长。
【说明】
1、当天地分开以后，本传说虽然说盘古身体的长度不断变长，却没有说明盘古的身体是变得一种怎样的长。自然，“盘古日长一丈”的“长”，可以理解是往上的“长”，但这完全背离了客观的事实，是绝对不可能发生的事。对“盘古在其中，一日九变”一句，我们已作了详细的分析说明，“盘古日长一丈”的“长”，应该而且完全可以实现，这便是一种“横着的长”，即身体受日光照射后，人的身体所产生出的影子的“长”。随着森林面积的不断缩小，人类自行开辟出的天地日益扩大，这个影子，自然一天比一天长，可以变得“日长一丈”了。
2、盘古的身体，虽然在天地分开以后不断的变长，但本传说并没有说天空的不断升高，是由于盘古身体的不断变长所造成的，更没有说盘古是用变长了的身体，把天空往上给直接顶上去的。
3、本传说用上了“神”和“圣”两个字。
长期以来，将“神”字解读成“盘古的脑袋”。如果“神”字只能是这么的一个意思，出于一种必然的行文相互呼应，“圣”字就应该指“盘古的脚板”。但我们能否考证出“圣”字只能指代“盘古的脚板”呢？而对这个“圣”字，旧解又解读为“圣人”，如此，“神于天，圣于地”两句，解读出的文义，便明显不能相互照应。这就表明对“神”“圣”两字的旧解，应该与原文原义存在着巨大的偏差。如果“圣”的原义或引申义有可笑的指代人的“脚板”的古文字含义，单纯从这两个字的字面上理解，仿佛还真有点盘古“顶天立地”的意思。然而，从传说接着的行文“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈”，我们却能明显地看出，盘古的“长”，并不是天高地厚之因，恰恰相反，应该是天的变高、地的变厚，才是盘古变长的原因。
4、传说中有两个“万八千岁”，而这却都与盘古有关，这就表明盘古并非一个人，而是经历过很长很长时间的多代人。
【解读】随着原始森林中参天大树的不断被毁，能受到日光照耀、月色照明的区域，自然就越来越大了，那可就“真神奇啊，天不断升高，地不断宽广，盘古的身体一天比一天更长了。”
【原文】5、天数极高，地数极深，盘古极长。
【译文】就这样一天一天的变化着，过了很长很长的时间，天变得更高了，地变得更广了，盘古的身体变得更长了。
【解读】随着原始森林一天天地被焚毁而减少，先民们的视野，就一天比一天更为宽广了。人类所具有的新天地，就这样一天一天的变化着，过了很长很长的时间，天变得更高了，地变得更广了，盘古的身体变得更长了。
【原文】6、后乃有三皇。
【注释】三皇有多种说法，且排列的先后顺序也有不同。如《太平御览》卷78引《春秋纬》云：天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。《尚书·大传》（清陈寿祺辑），以燧人、伏羲、神农为三皇。汉班固《白虎通》以伏羲、神农、燧人为三皇。《春秋纬运斗枢》以伏羲、神农、女娲为三皇。晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、玄帝为三皇。唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇。
【译文】以后才有三皇的诞生。
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| 3楼 |
2007-04-22 17:08:27 |
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【原文】7、数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
【译文】自天地分开，天空离地面的距离，就开始不断增大。因为任何变化都有个极点，所以，一旦天空离地面达到了“九万里”，天升高、地下降的局面，就转向停止，天就不再继续升高了，天地之间的距离，就保持着“九万里”了。
【说明】本传说指出，天空的持续升高，终于在一个特定的时期停止了。天空之所以停止上升的原因，本传说给出了一种猜测：因为任何事物的发展都是有极限的，所以，当天空升到一定的高度后，自然就停止继续上升了。
【解读】原始森林差不多都被焚毁了，“天升高、地下降的局面，就转向停止，天就不再继续升高了，天地之间的距离，就保持着这个‘九万里’了。”
随着原始森林的被毁，天高云淡，也就是先民们的视野所能看到的最高处。
中华民族的先民，突然结束往日暗无天日的日子，开始拥有了一片自己能够享受到日光月色照耀的新天地，只能是自行引火放火焚毁原始大森林的结果。
据目前的考古资料，早在100多万年以前，地球上出现了人类用火的痕迹。
那么，盘古时代的中华民族的先民，他们用火焚毁森林的最初动机又是什么？难道仅仅是为了搞一场轰轰烈烈的开天辟地的伟大运动？建一番引以为豪的开天辟地的光辉伟业？
与其他动物相比，人类的体质有一个显著的特点，便是有一双早已锻炼得非常灵巧的手。这双手，只有猿、猴之类，方可与人类相互比上一比，但比的结果，自然还是以人类的手最为灵活，能够极其方便地拿捏住东西。猿、猴的那双爪子，尽管也很灵巧，但一般绝对不敢去碰那些已被引燃的木头，这主要是因为它们全身长毛，一旦这样去玩火，便很容易引火烧身，自找麻烦。人类因为有灵巧的手，就有办法掌握这个能导致烈火冲天的“革命火种”。正由于人类拥有一双极其灵巧的手，导致了人类能够掌握并控制天然的火种，而要不要利用这个革命火种，去发挥出巨大的威力和伟大的作用，还要看人类有没有认识到火的作用和重要性。
人类之所以肆意玩火，并引火放火，刻意焚毁原始大森林，首先自然是看到了森林天然火灾的威力，亲眼目睹了森林大火对爬行动物的毁灭性打击。多少满身长毛的猛兽，会因森林大火而先引燃了身上的毛，在森林内仓惶乱窜，并将所到之处的其他干枝和枯叶也引燃。假如森林大火的火势猛烈，身上着火的猛兽一旦逃不出火海，轻者就会变成烤肉，重者则会烧成焦炭。
在原始大森林中，长期无可奈何地与虎豹等猛兽为伴的人类，是够憋气的。曾亲眼见过多少的同类，落入虎口，被生吞活剥。长期以来，世世代代的人类，对残害人类的食人的猛兽，又怀有多大的深仇大恨呢？
当对森林大火的威力了解得够多了以后，终于在某个时代的某一天，拥有灵巧双手的某个先民，突发奇想，建议引火放火，焚毁森林，以消灭猛兽。经过商讨，中华民族的先民，就毅然做出了一个改变自己命运的伟大决策：保存上天赐与的天然火种，不使它熄灭，并用这个火种引火放火，焚毁森林，把这些可恨的动物统统烧死！不仅深仇大恨可以得报，也只有尽最大可能地消灭这些天敌，才能更好地确保自己的生存和繁衍。于是，中华民族的先民，通过用火焚毁森林，实施对猛兽的毁灭性攻击，一个对猛兽大规模开展复仇和进行消灭的时代，便轰轰烈烈地开始了。世界上几乎每个民族的先民，都有崇拜火的迹象。“火，是人类所支配的第一种自然力”（马克思）。火，对于人类的发展，具有至关重要的作用和意义。
人类自觉地引火放火，焚毁森林，根本不是跟原始森林过不去，也根本不是为了给自己开辟出一个拥有蓝天白云苍茫大地的新天地。人类肆意焚毁森林，只因为食人猛兽正以原始森林为生活生存的乐园。而原始大森林，又是一个充满易燃物品的天然燃料场，只要将部分树木放火引燃，就可产生出一个犹如核爆炸式的连锁反应，躯体内部藏有大量水分的树木，先是会被烈火烤干水分，接着就会跟着熊熊燃烧起来，从而引起更大的冲天大火。等到森林大火被人类成功引燃了，人类便可以躲在森林外面，放心地欣赏着原始森林内部的热闹场面了。当然，这种森林大火要如何引，人类必须要动脑筋，否则便会玩火自焚，将自己也烧成为烤肉或焦炭，与森林内部的其他动物一道同归于尽。包括猛兽在内的其它爬行动物，等到森林大火发生后，只能四处逃窜。假如火势很猛，甚至进入大火合围的死胡同中，那就会先成为一个火球，打滚几下，在火中挣扎一番，然后伏地不起，最后烧成焦炭。中华民族的先民，之所以肆意引火放火，焚毁森林，只缘于对生活在森林内的食人猛兽怀有深仇大恨，只是试图将生活于森林内的食人猛兽尽数消灭。然而，这样到处焚毁森林的结果，却意外地产生出了一个“天地开辟”的效果，中华民族的先民，意外地使自己结束了暗无天日的日子，有了一个可以享受到蓝天白云温馨的一个全新的生存空间。
这种放火焚烧猛兽的举动，是先民们早就想出的对付天敌猛兽的好方法，如战国孟子说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治也。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”⑦由此可见，在尧时，对付禽兽的高招同样是“烈山泽而焚之”。孟子在这里仅说“禽兽逃匿”，必然与事实严重不符。孟子主张仁政，自然想尽量地把这种希望统治者具有的仁爱之心，能够扩大恩泽于所有的动物。笔者认为，孟子认为把猛兽活活烧死在森林中，使它们葬身于火海，实在有违他所竭力提倡的“仁政”之学，故而轻巧地使用了“禽兽逃匿”四字，这肯定是想以此蒙混世人，有着使人们泯灭杀心的良苦用心。
【注释】
①清《绎史》卷一引《五运历年纪》
②明董斯张《广博物志》卷九引《五运历年纪》
③宋罗泌《路史·后记二》注引《归藏·启筮》
④唐司马贞《史记·补三皇本记》
⑤王逸注《楚辞·天问》“女娲”
⑥见《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》，“开天辟地”条，第584页，延边大学出版社，1996年。
⑦《孟子·滕文公上》
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2007-04-22 17:08:41 |
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中国史前神话解密（二）
女娲补天
浙江省衢州第三中学 余志鸿
浙江省东阳吴宁一中 杜建平
内容提要：焚毁森林，气候异常，乌云翻滚，黑龙作难，苍天阙漏，大雨倾盆。女娲补天的传说，反映的是中华民族的先民，面对天空中翻滚的乌云（黑龙），焚烧彩色的石块，企图将它们转化成气体，直冲云宵，去修补苍天的漏洞。
关键词：毁灭森林 气候异常 乌云翻滚 炼石补天
【原文】
往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。【1】
火爁燚而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。【2】
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。【3】
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。【4】
——《淮南子·览冥训》
【说明】
对女娲补天的历史传说，作为权威研究成果而在中华大地广泛普及的《中华成语典故 大辞典 寓言神话卷》①，对该传说的文字记载原文，结合其它几则与女娲有关的历史传说，给出了如下的译文：
很久很久以前，说不准到底是什么时间，也许是几万年之前吧。有一天，在四周支撑着天空的四根大柱子突然折断了，那响声恐怕比现在爆炸百八十颗原子弹还要大得多吧，不仅传遍整个地球，还传到宇宙其他一些星球。当时我国辽阔的大地都震得四分五裂了；天空再也不象大锅底似地罩在人们的头上了，塌落下来；大地再也不能驮载着万物了。到处烧起了大火，火光闪动，烟尘弥漫，叫人喘不过气来。那火经久不灭。到处洪水泛滥，一片汪洋。那水经久不退。无辜的人民陷入水深火热之中，饥饿、寒冷、火舌、水浪……随时随地都在吞噬着他们的生命。而猛兽凶禽又趁火打劫，它们吃掉善良的百姓，抓走年老和年幼的弱者。人类面临着灭绝的危险。
这时，创造人类的女神——女娲挺身而出了。据传说，当天地由混为一体而分开的当初，并没有人类。人头蛇身的女娲神就挖黄土，和泥做成了人。为拯救人类，女娲就把五种颜色的石头烧化了，用它来修补裂开了的苍天；把一只无比庞大的海鳖的四条腿砍下来，立在四周，把天空支撑起来，杀死巨龙，解除了中原大地的危害；用大火燃烧后剩下的大量芦灰吸干了洪水。从此，天被修好了，支撑天空的四根大柱子立得端正牢固，平地的积水被吸干，凶禽猛兽被除掉，中原大地安定了，人民得到生存发展。
以上译文，形象生动，连现代的科学知识原子弹爆炸都用上了，而且还不是一颗原子弹的爆炸，竟是百八十颗呢！译者自己根本不可能见识过原子弹的爆炸，我们的一般读者，也难以想象甚至根本想象不出百八颗原子弹爆炸又会是一种什么样子……。这是在解读女娲补天的历史传说呢，还是在制造一个现代的神话故事呀？且让我们看看，上述的译文内容，有多少是符合女娲补天这一历史传说文字记载的本身的。更为重要的是，这女娲补天的历史传说，到底是要向我们后人诉说什么？
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2007-04-22 17:08:55 |
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【解密】
【原文】1．往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。
【注释】极：尽头，此指天的四周，即四方。废：坏。九州：中国的版图。裂：分裂，割裂。兼、周：全部、全面、周密。覆：覆盖。载：承载，托着。
四极废：天的四周塌了下来，与大地连在了一起。
九州裂：中国的版图不完整，并不是完全相连接的一整块。
天不兼覆：天不能完整周密地扣住大地。
地不周载：地不能完整周密地托着苍天。
【译文】在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。天，不是完整的天。地，不是完整的地。尚有天地未分，互相粘连的地方。
【说明】最早的初民，被原始森林挡住了视线，他们所能认知到的外部世界，确实没有“后代人的这种天地”，有且只有原始森林中所亲眼看到的那个“混沌世界”。在盘古时代的先民，通过焚毁森林，开阔了视野，才开始真正感受到了蓝天白云和苍茫大地的存在。而这种蓝天白云和苍茫大地的出现，则只能是通过先民们（盘古）自行努力的结果：一代又一代人，持续不断地焚毁原始大森林，造成“轻清的物质上升，重浊的物质下沉”，致使天地得以“相互分离”，人类才有了属于自己的耀眼的太阳和皎洁的月亮。
太阳和月亮，并非如同我们后人所能见到的这般耀眼和明亮，长期以来，中华民族的先民，对此一直坚信不疑，并且作为历史的真实而代代相传。据记载，在中华大地上奔波劳碌整治洪水的大禹，就亲自聆听过这样的传说：“昔伯禹随山浚川，起自积石，凿龙门，至一空穴。禹初入穴之时，孔方七尺，积（积累，不断、持续）入，幽暗不可复行。禹乃负火而入。……至一室里，有人，身如蛇鳞，坐于石上。禹与言焉。说日月初明之时，又言今之世，洪波冠天起，而天火灼，土石皆焦，谓尧汤之世是也。”②
引文中，那位坐在室中石头之上的人，他对大禹说了哪些东西呢？“说日月初明之时，又言今之世，洪波冠天起，而天火灼，土石皆焦，谓尧汤之世是也。”——从太阳和月亮开始变得耀眼明亮说起，娓娓道来，一直谈到了大禹所处的那个历史时期。从尧以来，大禹时期的中华大地，则已经发展到了时而洪水滔天，时而大旱绵延，天上的烈日炙烤大地，将土石都烘烤成几乎成焦炭的地步了。
材料中的这句“说日月初明之时，又言今之世”，正清楚表明，这位对大禹说话的人，说了很多很多的东西，从开天辟地致使太阳和月亮开始变得耀眼明亮说起，一直讲到大禹所生活的那个时代。由此可见，那位长辈（伏羲），正是向作为晚生后辈的大禹，细诉自古以来的历史传说呢！
由于女娲炼石补天时，已经有了“天”，只不过还需要“补一补”，由此可见，“女娲炼五色石以补苍天”，一定是发生在这种天地已经开辟了之后。
天地开辟的传说，表明盘古之前的先民，是感知不到有这样的天地的。本传说则已明确指出，天地已经有了，但天地尚不完美：“四极废”——天的四周塌了下来，与大地连在了一起。“九州裂”——包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。天不兼覆，地不周载——天，不是完整的天，地，不是完整的地，尚有天地不分，互相粘连的地方。
【解读】
由于人力资源十分有限，而遥远古代的平原低地的原始大森林内，必然是湖泊沼泽遍布。先民们单纯地用火焚烧森林，树木只能被局部焚毁，而不能被尽数消灭，更不可能被连根拔除。
先民通过对原始森林的初次焚毁，绝大多数的树木，必然遭到损伤，但受伤的程度，却有很大的差别。受伤轻的，被烧光了树叶，但整个肢体，还算健康。受伤重的，枝条已被烈火化为灰烬，但主干尚有生命活力。受创更严重的，是伤到了筋骨，但根系依然一息尚存。
斩草须除根，否则必再生！这正由于，植物的干支和根系，具有顽强的生命力。
在我国西南有一座基诺山，基诺族就聚居于基诺山。这里属热带山区，土地肥沃，雨量充沛，到处都是茂密的原始森林。历史上，基诺族从事农业生产的方式，基本上都沿袭着“刀耕火种”。他们将村社占有的耕地，划为13片，每年耕种一片，13年为一个轮歇。被开垦出来的土地，基诺族人只要种植一、二年以后，便自觉地弃之不用，让其重新自然长上杂草和树木。等到十三年后，十三年前刀耕火种之后被“休耕”的第一块土地，却又变成了茂密的森林，此后，又开始对这块茂密的新森林进行新一轮的“刀耕火种”，如此循环往复。
所以，即使遭受先民引火全部焚毁的原始森林，如果在人类不干预的情况之下，也会在几十年后就会恢复成茂密森林。特别是地处热带、亚热带水分条件优越的地区，将更快地恢复成茂密的森林。中国先富起来的我国南方地区，由于村民渐渐地不再以柴火作燃料，以前的荒山，已逐渐恢复成茂密的森林，以前山中的砍柴人走的小道，早已是布满荆棘，满地青苔。
先前的原始大森林，初次遭受大火焚毁，必然有许多的树木受到伤残。然而，只要躯干和根系仍然具有生命活力，在春暖花开的日子里，又会从昏迷的噩梦中苏醒，重新焕发出生命活力，再度发出新芽，生出嫩枝，长出树叶，重新披上绿色的戎装。故而，先民们在人力资源极其有限的条件下，单纯地以火来征服大自然，用火烧的办法来消灭原始大森林，试图把这些造成天地粘连的参天大树完全灭绝，所具有的能力以及效果，却实在是不够理想。
虽然经过盘古时代先民们的顽强努力，用了好几个“万八千年”的时间，除了寻找一点食物来填饱各自的肚子，所干的一件最伟大的事业，就是天天去焚毁原始大森林，这样才使得中华大地上的天地，最终得以相互分离。然而，要确保已经得到开辟的天地不再相互粘连，先民们必须世世代代持续开展这种焚毁森林的活动，经过一代又一代前仆后继的努力，才可能最终走向成功。中华民族从盘古时代以来的先民，如果要永远地保持享有一片广袤的深邃天空，永远地拥有一块辽阔的苍茫大地，真可谓任重而道远！
在原始人类生活的年代，我们先民所生活的原始大森林，必然是湖泊沼泽遍布。在湖泊的周边地带，在沼泽的整个区域，由于水分条件相对优越，初次遭受同样程度损伤的树木，必然会率先恢复生命活力。因而，经过几十年或上百年，一片又一片的区域，又会先后郁郁葱葱。参天的茂密大树，一层又一层的绿叶，组合成了一个巨大的树冠，会再度将日光和月色阻挡在外，将原先已露出天地的原始大森林的地面，再一次地重新遮蔽起来。如此，这些区域内的低层空间，便再度出现天地相互粘连的现象。假如人类还是生活在这样的一种环境下，自然还是生活在天地不分的“混沌世界”中，原先通过焚毁森林而出现的几乎已连成一片的苍茫大地，又会因此被再度分割成不相粘连的块块区域。
人类并非水生和湿生的动物，因而是不能以水域或沼泽为栖息地的，否则，最起码是要得滋味难受的关节炎的。故而，先民们一定会自觉地远离这些地方，选择相对干燥的地势较高的低山丘陵地带安身，以这里作为自己栖息和生活的主要场所。
在先民们所生活的比较干燥的低山丘陵，尽管还是上有蓝天，下有大地，天地几乎还是完好无损，但不远的四周，或较远的前方，却逐渐地冒出了一个个新的森林地带，从而又会阻挡住先民们的视线，先民们自然就发生恐惧了：糟糕！天又塌下来了！你看，那些比较远的天边，天地又连接在一起了；而原先已经露出的几乎已连接成一大片的苍茫大地，又被分割成零星分布的、彼此不再互相连接的一块块了。因而，“在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。天，不是完整的天。地，不是完整的地。尚有天地未分，互相粘连的地方。”这是先民们亲眼目睹的历史事实，并没有半点哄骗我们这批后生晚辈。
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2007-04-22 17:09:12 |
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【原文】2．火爁燚而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
【注释】爁燚：火势凶猛，大火蔓延。既然大火是蔓延不灭的，应该是指森林大火。
火爁燚而不灭：烈火燃烧，森林大火蔓延不息。
浩洋：浩浩荡荡，一片汪洋。不息：水不停地从天而降。
水浩洋而不息：倾盆大雨不停地下落，地面上到处是一片汪洋。
颛民：善良的人民。鸷鸟：鹰、鹫之类的大型猛禽，鸷鸟即凶残的鸟。攫：用爪子抓住。
【译文】有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。
【说明】本传说指出，当时先民的常见现象有三：大火不息，大水不止，禽兽食人。
因为，水火不可能在同一个时空内相容，是不可能同时并存的两件事，所以，“火爁燚而不灭，水浩洋而不息”的两种事件，绝不可能发生在同一个时空之下。故而，笔者将它理解为：有时，冲天烈火熊熊燃烧，并蔓延不息。有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。
烈火的蔓延以及大水的泛滥，不仅威胁到人类的生存，同样也危害到其它动物的生存，故而，其它的凶禽猛兽，必然与人类争夺生存空间——既无水患又无火灾的安全区，如此，凶禽猛兽与人类的冲突，便趋向于激烈。
鉴此认识，对相应的原文——“火爁燚而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。”笔者将它们翻译成：有时，冲天烈火熊熊燃烧，并蔓延不息。有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。在这样的情况下，凶禽猛兽，经常伤害百姓。
【解读】
①火爁燚而不灭：经过盘古时代先民们几个“万八千岁”的努力，天地在那个时代得到了开辟。然而，女娲时代的天，已经塌了下来。怎么办呢？自然是故伎重演。你会长，我会烧，万众一心齐奋斗，又一次对原始森林发动攻击，去焚毁摧残那些新生的树林，于是，“火爁燚而不灭”——冲天烈火熊熊燃烧，并蔓延不息。这可是由先民们人为制造出的蔚为壮观的、惊天动地的美妙景象。女娲时代的森林大火，与盘古时代的森林大火一样，都非真正的天灾，而是先民们蓄意创造的光辉杰作，乃当时先民引以为荣的伟大事业。焚毁森林，功在当代；一生辛劳，利泽千秋；鞠躬尽瘁，死无后已。
②水浩洋而不息：从盘古的那个时代开始，中华民族的先民，就开始有意识地改造原先自身赖以生存生活的栖息之地——原始大森林。而这种战天斗地、到处放火的傻事，却又是全世界各族人民的先民们千篇一律的愚蠢行为。世界各族人民所代代相传的历史传说故事，一律都有这种到处放火的壮举，且一律都对火崇拜得五体投地。不要说当时整个地球上的全人类，就是生活在亚欧大陆的人类，或者就是中华民族的先民，如果已从某个时期开始以这种放火焚毁森林为乐事了，就足以让全球的气候发生一个天翻地覆的巨变了！从遥远过去的有朝一日开始，中华民族的先民们，一旦已开始疯狂地以焚毁山林为竭尽全力进行的宏伟事业，稍有点地理知识的人们都清楚，由此所带来的严重后果，必然就是气候异常。洪水滔天，不足为怪：“水浩洋而不息”——倾盆大雨不停地下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。
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2007-04-22 17:09:26 |
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| ③猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱：由于森林大火的人为制造，洪水茫茫的上苍惩罚，动物可以安全生活生存的区域，迅速地甚至是突然地被减少和缩小了。先民们留给自己生活生存的地方，必然不会让大火威胁到，这对其它动物而言，这里就成了“安全岛”。随后的倾盆大雨下个不停，地面一片汪洋，大面积的陆地被淹没，而人类生活生存的空间因地势较高，在大洪水面前又成为一个“安全岛”，成为圣经里的一艘艘“诺亚方舟”。那些因大火、洪水而失去“家园”的动物们，只好逃往人类所生活的地势较高的空间避难，与人类相伴的凶禽猛兽，不可能因为来到了别人的领地而安分守己，危害天下百姓的血案，自然就不可避免，以致“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”的恶性事故，就会经常发生了。 |
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2007-04-22 17:09:45 |
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【原文】3．于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
①于是女娲炼五色石以补苍天
【注释】五色：五颜六色，色彩斑斓。五色石：颜色并非一种的石头，这里的五色石，不是一块石头，而是很多的石头。炼五色石：用火焚烧多种颜色的石头。焚烧的材料，自然是唾手可得的丰富的木材，而不会去挖煤甚至是开采石油。《列子·汤问》：“天地亦物也。故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。”阙，漏洞也。
【译文】在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。
【解读】“水浩洋而不息”，滂沱大雨倾盆而下，大雨淋漓，一下不止。地势低的地方，成为一片汪洋。
日益频繁的持续大雨，尽管先民们在地势较高的地方生活，还是苦不堪言。不要说一片汪洋的世界，正是灭顶之灾，就是眼前的汹涌河水，也是望之而心颤。曾亲眼目睹了多少人，一不小心掉进了河中，被急流卷走，了无踪影；淹入水中，只是短短的一瞬间，即使最终打捞上来，就永远闭上双眼。而活着的人，恐怕许多人也有切身的经历，不小心掉进河中，抓住伸出的树枝、露出的岩石等侥幸逃生；掉入深水中，虽然侥幸未死，但那水呛喉鼻的苦楚，却实在是不好受。
无情洪水，汪洋世界，先民们不能回避这一现象，自然就会去认真思索这个问题。
通过观察分析，先民们一定会逐渐总结出一条规律：天空只要呈现缤纷的五彩，蓝天白云，晴空万里，那就是好天，不会下雨。如果天空中出现了黑压压的一片，那就是大雨的前兆。一代又一代的先民，一定长时期地思考着：天上的水，怎么会往地上不停地掉呢？
地面上的水会往低处流、会往下面掉，这是先民们早已司空见惯的自然现象。在茫茫的洪水面前，先民们积极开展对水的思索，自然会先从地上的水流现象入手，由此及彼地开展对天上之水的研讨。最终必然会发现，地上水潭中的水往外流，一定是从低洼的缺口处流出。用双手掬起一把水，两手掌紧紧地合拢，水就能保留在掌心，只要双掌之间稍有缝隙，水便从缝隙之中流出，往下掉落。我们的先民，自然会将这种地上的流水现象，与天上的下雨现象加以类比，进行推理。逐渐地，先民们终于发现，原来是苍天出现了大洞，黑乎乎的，不再是原来的五彩缤纷。苍天下雨的原因，终于被我们的先民找到了：糟糕透了，天，漏了！怪不得水要从这个黑乎乎的大窟窿里往下掉呢！
天漏了怎么办？怎样把天空中的大窟窿给填补上？
地上的窟窿很容易填补，只要用实物来填埋，就能将缺口堵上。天上有个黑乎乎的大洞，没有那些五色的云彩。是不是正因为缺少那些彩色的东西，天空中才会出现一个黑乎乎的大洞呀？这个疑问，自然会在我们先民的脑海中产生。只要弄些五色彩石填入天空的窟窿中，不就可以把这个窟窿给堵上了吗？这应该是一个很容易被我们先民所找到的解决方案。
但怎样才能把这些东西送到高空去填补这个大窟窿呢？于是，先民们就开始绞尽脑汁思考开了。最后一个让众人都能信服的方案产生了。这个美妙方案的出台，正是通过分析苍天成因，从中受到启发才获得的。天是怎么形成的呢？不正是通过先民们焚烧天地间的东西，青烟袅袅，向上升腾，相互集结在一起，最后才形成天空的吗？把大量的五色石进行焚烧，把这批石头烧炼成气体，气体升腾到天空，不就可以把这个大黑洞给堵住了吗？于是，一个伟大的创举，便由女娲这一代的中华民族的先民开始实施了：“炼五色石以补苍天！”
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2007-04-22 17:10:07 |
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②断鳌足以立四极
【注释】鳌：大海龟。足：脚。断鳌足：砍断、折断“大海龟的脚”。四极：天的四周，即四方。
【译文】通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。
【解读】如前所述，人类并非水生和湿生的动物，不能以水域或沼泽为栖息地，先民们一定会自觉地远离这些地方，选择相对干燥的较高的低山丘陵地带安身，以这里作为自己栖息和生活的主要场所。故而，女娲时代的先民，他们的栖身之处，只能选择在地势较高的低山丘陵。
女娲时代的中华民族的先民，非常害怕天掉下来，担心苍天与大地会重新粘合在一起，所以他们努力地、疯狂地工作，时不时地成群集队四处奔波，只要有森林就放火焚毁，这不仅是为了自己，更为了将来的千秋万代啊，——怎么可以使自己及后代重新生活在那个暗无天日的混沌世界里？然而，尽管他们的工作是这样的努力，但过了几十年以后，发现远处低洼地带的天，还是经常地要塌落。在他们所在的地方看去，那片又重新得以复活的森林，在整体上多像一只巨大的海龟啊。而这个庞然大物，也真是太像大海龟了，竟然同样长有那么多的脚。索性一不做二不休，就把它腹部下面的大腿给弄断了试试看，看看它被弄断那么多条腿以后，还能不能再站起来。于是，女娲时代的中华民族的先民，一项更为艰巨的、更为伟大的工作开始了，对原始大森林中的树木，不再是放一把大火就听之任之了，而是要对这个“大海龟”“断足”，也就是尽可能地将参天大树的树干弄断，把一棵棵的大树都给放倒。自然，他们应该会逐渐地想到一个巧妙“断鳌足”的“两期工程”。第一期工程，是对原始森林进行初步的一次全面的焚烧。在此基础上，开展第二期工程。第二期工程，是将那些大树的树干弄断。我给他们设想了这样的一个力所能及的而且又行之有效的简便方案：将那些仍在燃烧的断枝或炭火，堆在大树的根部，再加上一些干柴，对大树根部的局部区域发动火攻，管保棵棵大树断难挺过，很快会轰然倒下，赢得先民们鼓掌欢笑，载歌载舞。我能够想到在那个时代必然行得通的方案，料想在遥远古代的几万年甚至几十万年间，中华民族的先民，应该也能在有朝一日突然想到这个简易的可行方法。
经过这番的艰辛折腾，女娲时代的中华民族的先民，对原始森林中参天大树的摧残，就不是对树木伤筋动骨，而是实施致命的一击了。果然是成效显著，在较长的时间内，遥远天边的天空，不再与大地连在一起，天的四周，从此非常稳定，果然是“鳌足折断”，“四极稳立”也。
③杀黑龙以济冀州
【注释】杀：杀死。黑龙：黑色的龙。济：解救。冀州：位于九州的正中，即指我国的中原一带，正是中华民族的先民活动的中心区域。今河北地区即古之冀州所在，故而，河北地区，古又称“冀”。
【译文】通过“杀死黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。
【解读】黄河中下游的中原地区，其中心在今河南、河北一带，正是中国古代的冀州所在，乃中华民族的发祥地。向后代流传下这一女娲炼石补天传说的，也必然是当时生活在这一带的先民。
盘古时代的先民，长时期生活在暗无天日的混沌世界中。女娲时代的先民，则已幸福地生活在光天化日之下。但天空不是完美无缺，经常要发生塌落，又使女娲时代的先民感到恐慌。为了保证天空的完美无缺，大地不再支离破碎，只能继续从事先民不知已做了多少个“万八千岁”的光辉事业，时不时放火引火焚毁森林。然而，新的灾难也随之悄然降临，而且愈演愈烈，这就是烈日的曝晒和大雨的喷淋。烈日烤晒的煎熬，尚可在树荫底下躲一躲，浸到凉水之中泡一泡。而倾盆大雨所引发的洪水，却时不时给他们造成“灭顶之灾”。
天空，已不再是昔日的和平安宁，经常缺少五彩斑斓的云彩，而且时常乌云密布，漆黑一片。黑色的乌云一旦相遇，便是打架斗殴，相互争斗的结果，则是电闪雷鸣，地动山摇，狂风乱作，暴雨倾盆，噼噼叭叭，下个不停。
这是什么原因造成的呢？女娲时代的先民们在观察，在思考，在总结，有朝一日，终于被他们找到了原因——“黑龙”在作怪！
在广袤的天空中，即使在遥远的天边出现了乌云（黑龙），也会使当地的人们觉得是在自己的头顶、自己的眼前。女娲时代的先民们去杀“黑龙”（乌云），到底是怎样的一种杀法，本传说没有做出具体交待。但当今尚存的那些原始部落的人们，面对天空中翻滚的乌云，会哇哇乱叫，手持木棍当空舞，这应该就是先民“杀黑龙”手段延续至今的一个见证。笔者大胆推测，女娲时代的中华民族的先民，料想他们会向天空投掷石块，或用木棍对着天空中漆黑的乌云，乱捣乱戳一番。对着天空中乌云瞎折腾、乱捣鼓的结果，如果倾盆大雨没有落在当地人们的头上，那自然是“黑龙”负痛逃跑了，或者已被他们成功地杀死了。
如果没有杀死“黑龙”，或者活动着的“黑龙”虽然已经隐匿起来，但天空中却出现了一个黑乎乎的大洞，根据以往的经验，大雨接着就要从这个黑乎乎的大洞内流下来了，或者大雨已经开始从这个黑乎乎的大洞内流下来了，女娲时代的先民们，还有相应的一招预备着来对付，那就是开始点火焚烧木头。这些木头是早就准备好的，堆得就像一座山头一样，在这些堆积如山的木头之中，则藏有大量的“五色石”。熊熊大火燃起来了，“五色石”被焚烧得“熔化为气体”了，浓烟气体升腾而上，冲向天空，去“填补”天空中那个黑乎乎的大洞。而这些堆积如山的木头，大量的正是“断鳌足”活动的战利品。只要是比较近的地方，先民们所断下的“鳌足”，就把它们或背或抬，弄回到栖息地附近，堆在一个特定的区域内，预备着苍天一旦出现漏水的大洞，就开始点火焚烧，进行“炼石补天”。
通过这番折腾，把当时当地的人们忙得不亦乐乎。不管乌云有没有带来倾盆大雨，只要这样的乌云没有翻滚上几天几夜，倾盆大雨没有下个十天半月，通过瞎折腾，乱忙乎，只要获得一个想当然的理想结局，冀州地区的似乎被解救，就理所当然地被看作是他们共同战斗的成果了。这也应该就是“杀黑龙以济冀州”的含义了。自然，这样的行动，不可能每次都见效，否则就不可能仍然是“水浩洋而不息”了。如果真的可以这样一劳永逸，就不需要后来的鲧与禹两代人，在中华大地上奔波劳碌，在半个世纪的时间内，先后化了二十多年，来治理更为壮观的史前洪水了。
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2007-04-22 17:10:29 |
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④积芦灰以止淫水
【注释】积：堆积。芦灰：草木灰。止：阻止。淫水：泛滥横流的大水。
【译文】通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。
【解读】大雨绵绵，势必造成地面上的低洼处有大量的积水。令今人难以想象的是，女娲时代的中华民族先民，竟然“积芦灰以止淫水”。泛滥横流的大水，肯定不会是“杯水”，也不会是一脸盘、一水缸的水，如果仅仅是这么的一丁点水被止住，使得“淫水涸”，我们的先民，肯定不会引以为豪的。这里的“淫水”，必然是大面积的大量的流水或积水。
本传说中所说的用来“止淫水”的“芦灰”，肯定不全是草木灰。试想想，单纯通过燃烧草木所形成的“灰”，用来吸干残存的少量的水还可以，若用来对付流动的而且是大量的水，肯定是行不通的。故而，这里的“芦灰”，必然是“炼五彩石”后所剩下的残留物质。在高温的烘烤之下，大的石块会分裂为小的石块，小的石块会分裂成更小的石块。尤其是在露天进行的“炼石补天”，在一边“炼石”的时候，常常伴随着受到相应的雨水浇淋，如此，受热胀冷缩剧变的影响，大小石块的瓦解分裂，就颇为壮观了。鉴此原因，这里的“芦灰”，必然是草木灰及与众多小石块的混合渣滓。木炭、草灰具有吸水的功能，石块则能抬高地势，如此，这种特殊的“芦灰”，就自然可以发挥出“止淫水”的功效了。
因为，这种“芦灰”必然取之于“炼石补天场”，是“炼石补天”熊熊大火燃烧后的残留物质。而先民的这种“炼石补天场”，正是“熔炼五色石”的一个“大熔炉”，所以，笔者怀疑，这个“芦灰”之“芦”，很可能正是“炉”字之误，抑或正有“炉”字之义。
女娲时代的先民，竟然用燃烧植物积聚起来的“芦灰”，来止住泛滥横流的大水，这需要燃烧多少植物，才可能转化为能够止住泛滥横流的大水所需要的“芦灰”呢？
而从盘古时代开始的中华民族的先民，他们的努力工作，就是焚毁森林，到了女娲时代的先民，更是发明出了“炼石补天”的高招。俨如一座山头的炼石补天场，完全具有能够生产出大量“炉灰”的能力。当炼石之后，就要搬走大量的“炉灰”，同时添加五色石和燃料，为下一次的“炼石补天”，做好相应的准备。这些 “炉灰” 被搬运到低洼积水之处，用来吸干并阻止泛滥横流的大水，完全是就地取材，用得恰到好处。
【原文】4．苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
【注释】涸：干涸。平：安定。狡虫：即蛟虫，即与此相对应的“黑龙”。
【译文】苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀死了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。
【解读】
①苍天补：这自然是被看成“炼五色石”的效果。
傻乎乎地“炼五色石以补苍天”，只要十次当中有一两次倾盆大雨没有落在他们的头上，先民们就会欣喜若狂：出现漏洞的苍天，终于被成功地修补好了。而这种“苍天补”的概率，却远远不止五分之一。
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| 11楼 |
2007-04-22 17:11:11 |
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②四极正：“火爁燚而不灭”，尤其是“断鳌足”的结果。
女娲时代的先民，努力工作，积极放火，致使“火爁燚而不灭”，那种“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”的状况，便逐渐得以改观。
通过先民坚持不懈地烧山林，毁大树，更有那“断鳌足”——将参天大树连树干也一道放倒的创举，原本已塌下来的天的四周，又上升到了原来的高度，于是，“四极正”了。受“断鳌足”行动——将参天大树连树干也弄断的毁灭性打击，一望无际的原始大森林，逐渐消褪，那些生命力过于顽强的树木，即使又偷偷地长出来，终于难成大气候，相互之间再难组合成林山林海。不仅天的四周不再与大地相连，中国的版图也日益完整，最终就没有了浩瀚森林的存在，中华大地，形成为完全相联的整体。
③积芦灰——淫水涸
尽管“水浩洋而不息”，经常有长时间的倾盆大雨，地面上到处是一片汪洋，但有“炼石补天”燃烧后所残存的大量小石块和大量草木灰，也可以造成“淫水涸”——很多泛滥横流的大水，被吸干或被阻止了。
④杀黑龙——狡虫死
本传说中，在后文突然冒出了一句“狡虫死”。这里的“狡虫”，只能与前文的“黑龙”相互对应。笔者认为，这个“狡虫”就是“蛟虫”，亦即“杀黑龙以济冀州”一句中提到的“黑龙”。当天空出现了翻滚着的乌云（黑龙），本传说的发源地冀州，当时当地的先民，便用木条木棍对着天空中翻滚的漆黑乌云乱捣乱戳。瞎折腾、乱捣鼓的结果，如果倾盆大雨没有落在当时当地人们的头上，那自然是“黑龙”负痛逃跑了，或者已被他们成功地杀死了。
⑤冀州平——颛民生。
“冀州平，颛民生”的含义是：中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了。
这是不是一个骗人的谎言呢？是不是完全背离了当时的历史真实面貌？
本传说认为，“冀州平，颛民生”的结果，是女娲时代的中国先民“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”所造成的。
笔者先暂时假设先民们并没有欺骗我们后人。
然而，对着天空中翻滚的乌云，用木棒木棍乱捣乱戳，企图杀死能带来狂风大雨的“黑龙”，这种傻乎乎的盲动行为，必然是一种毫无效果的努力。经过这番瞎折腾，如果确实没有大雨降临在他们的头顶，只是由于本来大雨就不会降落在这一带，而不是因为他们斩杀了天空中“黑龙”的缘故。所以，这种“杀黑龙”的行为，除了给当时当地的先民们某些精神上的安慰和欣喜以外，是没有任何实际作用的，是不可能实现“济冀州”的。
看到天空中出现了黑乎乎的一大片，先民们认为这是天空中出现了漏洞，是天空已经漏了的表现。由于害怕雨水会从这个漏洞中倾盆而下，便焚烧木头以炼那些早就预备着的“五色石”，可笑地认为“五色石”被焚烧后会变成气体上升到天空，去填补天空中的这个大黑洞，使天空恢复成五颜六色、彩云朵朵的景象。这种“炼石补天”的愚蠢行为，也不可能产生实际的好处。通过这种“炼石补天”，假如确实使当时当地的人们免遭了一场大雨，也不是这种“炼石补天”带来的，而是原本这里就不会下大雨。因此，这样的一种“炼五色石以补苍天”，也不可能真正产生任何实际的意义，根本不可能起到使中原地区安定的作用，而只能是瞎忙乎、乱热闹一场罢了。
用“炼石补天”所残存的大量小石块及大量草木灰来“止淫水”，却确实可以造成“淫水涸”——很多泛滥横流的大水，被吸干或被阻止了。所以，“积芦灰以止淫水”的行为，对女娲时代的先民而言，确实能起到一点微弱的积极意义。
女娲时代蔚为壮观的“火爁燚而不灭”景象，甚至还有“断鳌足以立四极”的伟大创举，这两项重要的活动，到底能不能发挥出“冀州平，颛民生”的积极作用呢？
笔者认为，毁灭原始大森林的疯狂努力，确实起到了非常理想的“冀州平，颛民生”的积极效果。
在中国第一个历史传说——“开天辟地”中，先民们早有交待，在遥远的盘古时代，天地之所以得以开辟，是由于“阳清为天，阴浊为地”的结果，即“清澈而较轻的气体上升，逐渐组合成了天空；混浊又沉重的渣滓似的东西下沉，逐渐凝结成了大地。”而这必然是由于焚毁原始大森林才能造成。正因为如此，在女娲时代的先民，当发现苍天出现黑洞——漏了，便傻乎乎地“炼五色石以补苍天”，企望那些通过炼“五色石”转化而来的气体，直冲云宵，去填补苍天中出现的黑洞，恢复晴好的白云蓝天。人类能够感知到的蓝天白云、苍茫大地，只有通过改造原始大森林的生存环境，即焚毁原始大森林，才能够轻而易举地得以产生，先民们代代相传的开天辟地的传说，在一定的时期内，最起码在女娲时代的先民，还是懂得其中真实的内涵的，该传说所隐藏着的确切含义，必然还没有失去盘古时代所具有的真实面貌，故而才会接着有“炼五色石以补苍天”的愚蠢举动。
女娲时代的先民，在他们所生活的地势较高的比较干燥的区域内，尽管还是上有蓝天，下有大地，天地几乎还是完好无损的，但不远的四周，或遥远的前方，却逐渐地冒出了一个个新的森林地带，从而又会阻挡先民们的视线。如此，女娲时代的先民，自然以为天掉下来了，那些比较远的天边，天地又连接在一起了；而原先已经露出的几乎已连接成一个大整片的苍茫大地，又被分割开来，呈零星分布，彼此不再互相连接。天，不再是完整的天。地，不再是完整的地。尚有天地未分，互相粘连的地方。
在某些地方的天既然又掉了下来，怎么办呢？自然是故伎重演，群策群力，再一次对原始森林发动新的攻击，去焚毁摧残那些新生的树林，于是，“火爁燚而不灭”——冲天烈火熊熊燃烧，蔓延不息。
通过观察发现，那些比较遥远的新生的原始森林，在整体上恰似一只巨大的海龟，于是想到了一个将“大海龟”“断足”的高招。如此，女娲时代的先民，对原始大森林中的树木的新一轮攻击，就不再是放一把大火就算数，而是要尽可能地将参天大树的树干弄断，把一棵棵的大树都给放倒了。再说，“炼五色石以补苍天”，也正需要这些“海龟足”作为燃料呢！试想想，女娲时代的先民，竟然“积芦灰以止淫水”——吸干并阻止泛滥横流的大水，这需要焚烧掉多少植物啊？！
女娲时代的先民，不仅要引火放火焚烧原始大森林，而且还要尽可能地将参天大树的树干也放倒，并将这一批批放倒了的树木，或背或抬地弄到栖息地附近的“炼石补天场”，用这批燃料去“炼五色石以补苍天”。这“火爁燚而不灭”，尤其是“断鳌足”——将参天大树的树干也放倒，这两项毁灭原始大森林的疯狂的、残酷的行径，虽然对当代以及后世遗害无穷，但对人类最终彻底战胜自然，以及人类的生存和繁衍，其所产生的深远意义，却真是无法限量，“冀州平，颛民生”的效果，正是由此所造成。
中华民族的先民，他们长期以来自觉毁灭原始大森林的行动，给人类的生存和繁衍造成了巨大的积极影响：
繁衍至今的各民族祖先的先民，它们蓄意制造森林大火，甚至将参天大树也连树干一道弄断，这应该在人类发展史的功劳簿上写上重重的一笔。先民们傻乎乎地到处放火焚毁原始大森林，并将大树放倒，真可谓“傻者有傻福”，竟然是做了一件为子孙万代谋求到一个万世安康的大好事呢！若不如此，生存生活能力极为低下的原始人类，如何能够拥有这片惟有人类才最适宜生存生活的新天地？如果不用火烧的办法去毁灭原始大森林，附带将那些猛兽也埋葬于火海，人类如何能够迅速地赢得这场彻底战胜其他动物的伟大战争的决定性胜利？人类自觉地用火来焚毁原始大森林，还产生了一个对凶禽猛兽致命一击的奇效。原始大森林，不仅是凶禽猛兽最理想的藏身之地，更是凶禽猛兽最理想的生活生存场所。把凶禽猛兽的老窝都给捣了，即使有少数可能侥幸地从火海中逃生，捡到了一条命，但以后它们又如何生活生存呢？其必然结果，是大多活活饿死！
由此可见，“火爁燚而不灭”，尤其是“断鳌足”——将参天大树的树干也弄断，这两项毁灭原始大森林的疯狂的、残酷的行径，在当时确实能产生“冀州平，颛民生”的出奇不意的明显效果。这两件肆意毁灭原始大森林的疯狂举动，对后世而言，尽管祸害无穷，但对当时以及中华民族的生存和繁衍，却实在是意义重大。
注释
①第819页。延边大学出版社，1996年12月。
②《北堂书钞》卷一五八引《王子年拾遗记》
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| 12楼 |
2007-04-22 17:11:35 |
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中国史前神话解密（三）
后羿射日
浙江省衢州第三中学 余志鸿
浙江省东阳吴宁一中 杜建平
内容提要：焚毁森林，气候异常，水旱交替。尧统治前期的一场持续干旱，使中国内陆地区只有“五湖四海”才有少量的积水。面对严重干旱，尧命令一批弓箭手，疯狂地射杀太阳。干旱仍在持续，中国的九大内陆湖泊——五湖四海，最终干涸。
关键词：雌日 雄日 射日 干旱 干涸
【前言】
试图战胜干旱、洪水及其它自然灾害，是我国和世界各民族所流传下来的远古神话的共同主题之一。我国古代神话之一的“后羿射日”，其主题就是黄帝、尧统治时期的先民，对干旱所作的反应——把箭对着太阳，疯狂地进行“射日”。而且，本传说还说明先民们已经大功告成，射杀了九个太阳，只有当今我们所看到的这唯一的一个，不知是什么原因，竟然得到了幸免。这个被人们视作为神话的传说，到底反映了哪些历史的真实？
【原文】
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。
万民皆喜，置尧以为天子。
——《淮南子·本经训》
【译文】
到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。
灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木干死，老百姓连吃的东西都没有。
还有其它多种灾害，诸如……
于是，尧派后羿去为民除害。
后羿把这些灾害一一清除。
尧领导人民建立了如此巨大的丰功伟绩，深得民心，受到了人民的爱戴，推举尧为领导人。
【解读】
一、射日事件的大致年代
从原文最后一句的“万民皆喜，置尧以为天子”来看，该“射日”事件，当发生在黄帝统治的末期。因为从原文可以看出，黄帝之所以把最高统治地位禅让于尧，尧之所以得以受“禅让”而为尊，正由于当时的先民遇到了一场空前严重的自然灾害，面临着新的生存危机，而尧正是率领当时的先民战天斗地度过生存危机的首领。在以尧为首的先民们的辛勤努力下，经过脚踏实地地干了一番轰轰烈烈的惊天壮举以后，威胁当时先民生存和繁衍的许多灾难，不久以后最终得以解除了，尧也因此而受到当时多数人的爱戴，黄帝只好辞职，让位于贤，将最高统治地位禅让给了为天下苍生立下汗马功劳的有德者尧。
二、先民为什么要射杀太阳？
在当时，到底是谁傻乎乎地要射杀太阳，除了“羿射日”的传说之外，还有“尧射日”的说法。材料所见，为汉王充《论衡·说日》：“《淮南书》又言：烛十日。尧时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日见也。”因为《论衡》屡引《淮南书》或《儒者传书》，均说“尧上射十日”或“上射九日”。所以，古之所传，应该很可能还有这一“尧射日”的说法。
事实上，除了“后羿射十日”、“尧射十日”之外，另外还有一个女娲射十日之说，文字记载见于宋罗泌《路史·发挥一》注引《尹子盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”
本传说中，不管是后羿射日，还是尧射日，有一点可以明确，在黄帝统治的末期，烈日炎炎，酷暑难当，当时应该确实有人，而且应该有不少人，已傻乎乎地采取了射杀太阳的疯狂举动。这些射日的英雄，也可能包括当时已在多方面颇得民心的尧在内。在黄帝统治的末期，如果确实有过这种非凡的“射日”壮举，那么，在“射日”这一重大活动中，身为最高领导的尧，前去做个表率，装装样子，弯弓搭箭，也与当时善射能手们一道对着太阳放上几箭，就有很大的可能性了。
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| 13楼 |
2007-04-22 17:12:08 |
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三、天上的太阳绝不可能被射落
太阳，在中国古代典籍中，又被称作为“乌”。
根据有关“射日”的传说，十个太阳中，有九个已被当时的先民们所射杀，只有我们现在所看到的这一个，得到了幸免：“淮南言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，日中九乌皆死，坠其羽翼，故留其一日也。”（王逸注《楚辞·天问》）
后羿射日，竟然大功告成，并因此名扬天下，被后世敬为天神。对此，早在战国时期的屈原，就明确表示不可信：“羿焉彃[射]日？乌焉解羽？”（《楚辞天问》） 意思是说后羿是怎么射到太阳的？太阳神（乌）是怎样掉下羽毛的？屈原对后羿射日成功所产生的这一质疑式的反问，是不相信后羿真的能把其他九个太阳都射杀，实际上是说后羿射杀了十个太阳中的九个，是根本不可能的事。我们可不可以把屈原的这种疑问，理解成是他根本不相信天上原本有十个这样的太阳存在呢？
古代传说，称太阳有神，太阳之神是一种长有羽毛的“乌”。战国屈大夫一定曾听说过后羿射日成功的传说，还听说当后羿们射日时，太阳之神——乌的羽毛都被射落了，所以九个太阳一个个都被射死了。笔者认为，与后羿同时期的先民，也很可能真的发现过有什么鸟的羽毛落下，但这绝不可能是从太阳神“乌”的身上掉下来的，一定是某些鸟儿恰好飞抵箭所射出的空间区域，被这种属于流弹性质的箭所碰到，以致丧命或碰落了身上的羽毛罢了。
在中华民族进入文明社会以来，被中国古代人称为“日”的，肯定是太阳系中的唯一恒星——太阳。故而，如把本传说中的“十日”，理解为有十个与这完全相同的太阳，一道出来，挂在天空，炙烤大地，这必然是先民们哄骗三岁小孩子的谎言。而且，竟然还说其中另外的九个太阳，最后是被中国先民中的神箭手后羿，一概一一射杀，最后只幸存了这唯一的一个太阳，这一定是不符合实际的地地道道的神话无异。
四、先民射日的背景是严重干旱
本传说中，先民们惊天动地的非凡举动，不仅是射日一项，但最容易被我们理解和接受的，是黄帝统治的末期，曾出现了严重的干旱。因为，本传说已明确指出：“焦禾稼，杀草木，而民无所食。”“草木枯焦”，自然是大旱的迹象。
其实，到了黄帝统治的末期，中华大地上出现严重的干旱，是更早的先民们长期以来“胡作非为”——焚毁原始森林所必然得到的应有惩罚。
在盘古时期天地开辟以前的地球上，不论是高山峻岭，还是平原低地，只要是宜林地区，必然分布着茂密的原始森林。
茂密的原始森林，在雨天截留了相当多的雨水，使水在一定的时间内分散滞留于当地，不至于以很快的速度流向低处、在很短的时间之内汇聚于江河湖泊，这样就起到了削减洪峰的作用。
另一方面，森林植物的截水蓄水，还形成了一个个恰似隐藏于地下的庞大的“水库群”。这些地下水库群，在大雨过后，又缓缓地渗出水来，涓涓细流逐渐汇聚到了一起，并流向低洼之处，致成为地面河流、湖泊，在平时甚至是干旱季节的重要补给水源。
原始森林中层层分布的绿色植物，吸收太阳光能中的微观物质，并将这些太阳光中将导致温度上升的“活性热能物质”，直接转化为植物机体内的化学成分储存了起来，便又直接起到了降温降暑的作用。与裸露的地表相比，森林内昼夜温差小，与丰富的降水量相比，蒸发量要小得多。
茂密森林中的绿色植物在进行光合作用的同时，又在进行蒸腾作用。通过蒸腾作用，所吸收的水分，绝大部分又散发到大气中去。这些水分，为林区及附近地区水的内循环提供了直接的水源，使林区及附近地区的陆上内循环相当活跃，降水丰沛而均匀，真可谓风调雨顺。
然而，自从原始先民掌握用火技术后，“开天辟地”，“炼石补天”，……“刀耕火种”，无一不是在放火毁林。一方面，这为人类生存开辟出了一个又一个全新的生存空间，在人与兽的斗争中，人类最终取得了完全而又彻底的胜利。另一方面，大面积的毁林，必然导致森林涵养水源功能、蒸腾作用减弱，水的陆上内循环减弱，降水必然随之减少；而失去茂密森林覆盖的地表，昼夜温差增大，白天升温快，蒸发量加大，最终的结果，必然导致旱灾频发。
大面积毁林，使得林区蒸腾作用减弱。如此，形成陆上降水的水汽，便主要来源于海洋。一方面，这必然导致降水量的减少；另一方面，也导致降水量的季节变化、年际变化增大。
所以，大面积的毁林，森林涵养水源功能、蒸腾作用必然随之减弱，对太阳光能的吸收转化也自然降低，昼夜温差随之加大，使森林对气候的调节作用大大减弱，必然使气候异常，旱涝灾害频繁地交替发生。
在今天的四川阿坝自治州，自汶川县以上200多公里的岷江两岸，差不多全是光秃秃的山体，白石森森，巨石突兀，难见绿意。河谷窄窄的，尽管谷底就是蜿蜒曲折、清澈见底的湍湍岷江，而两边的山谷，却是光秃秃的一片，甚至大部分地方一根草也不长。当地人把这里称为“干旱河谷”，这些山被称之为“不毛之山”。据当地人介绍，历史上的这段河谷，曾草木茂盛，郁郁葱葱，护山涵水，呵护着美丽的岷江。只是在20世纪初，这片原始森林遭受了毁灭性的砍伐破坏，导致降水量减小，蒸发量增大，以致干旱成灾，草木不生。时至今日，尚不到百年，便满目疮痍，寸草不生，滚石滑坡，泥石横流，严重威胁着岷江水体。
今天岷江上游的情况，事实上也正是远古天地开辟、女娲补天后辽阔中华大地上某些局部区域的翻版，只不过比尧舜禹时期的古代更为严重。中华大地上这种绿色不断减少的情况，事实上也正是“开天辟地”以来森林植被遭到持续破坏、达到无以复加程度的恶性发展。
中国现代史上，可与远古女娲“炼石补天”壮举比上一比的，则是1958年开始的大跃进“全民炼钢”，有多少合抱之木，被现代化的砍伐工具毁灭于一旦，当作炼钢炼铁最后炼出了一团团铁疙瘩的燃料？！农业学大寨的毁林造田，又使多少山林大树遭受斧劈刀砍？现代化的砍伐工具，加上勤劳勇敢的中国人民在发奋图强精神支配下才有的那股冲天干劲，必令远古时代的女娲自觉汗颜，羞愧难当，而“人多力量大”与现代砍伐工具的有机结合，其对森林植被的破坏效率，自然更让女娲们目瞪口呆，咋舌惊叹。
从20世纪80年代中国实行改革开放以来，中国城市现代化的发展，城乡人民居住条件不断改善，城市向城郊甚至向农村不断辐射、延伸、扩张……，其结果又将如何？烦请各位上网去点一点，查看一下由卫星拍摄的世界各地植被状况图片，亚欧大陆东部即中国所在的这一大片，只有南方局部小区域内尚有良好植被，而秦岭以北延伸至外蒙、俄罗斯的辽阔区域，则是一片焦黄。这种状况，必会对全球气候造成什么影响？“上帝的调皮小子”时不时跑出来捣乱（厄尔尼诺频发），不知与此有无一种内在的必然联系？
二、先民为什么要射杀太阳？
在当时，到底是谁傻乎乎地要射杀太阳，除了“羿射日”的传说之外，还有“尧射日”的说法。材料所见，为汉王充《论衡·说日》：“《淮南书》又言：烛十日。尧时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，以故不并一日见也。”因为《论衡》屡引《淮南书》或《儒者传书》，均说“尧上射十日”或“上射九日”。所以，古之所传，应该很可能还有这一“尧射日”的说法。
事实上，除了“后羿射十日”、“尧射十日”之外，另外还有一个女娲射十日之说，文字记载见于宋罗泌《路史·发挥一》注引《尹子盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”
本传说中，不管是后羿射日，还是尧射日，有一点可以明确，在黄帝统治的末期，烈日炎炎，酷暑难当，当时应该确实有人，而且应该有不少人，已傻乎乎地采取了射杀太阳的疯狂举动。这些射日的英雄，也可能包括当时已在多方面颇得民心的尧在内。在黄帝统治的末期，如果确实有过这种非凡的“射日”壮举，那么，在“射日”这一重大活动中，身为最高领导的尧，前去做个表率，装装样子，弯弓搭箭，也与当时善射能手们一道对着太阳放上几箭，就有很大的可能性了。
____________________________
这个神话体现的是中国古人的抗旱精神,你把这个神话与治水的神话结合起来理解就能明白中国古人是怎样用神话来记录先民的生活状态的.
至于是否有十个太阳的问题是多余的问题,那只是一种文学的修辞和古人的夸张而已,没有人相信真的曾经有十个太阳存在过,除非基督教才会把宗教神话当成是曾经真实存在的历史.
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| 14楼 |
2007-04-22 17:12:48 |
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五、十日并出到底指什么？
（1）恨日杀日是先民射日的动机
后羿射日的传说指出，这“焦禾稼，杀草木，而民无所食”，是“十日并出”所造成的结果。传说所言的“十日”，到底是指什么东西？这是破解“十日并出”及其“射杀九日”的关键所在，是准确理解本传说的要害之处。
导致大旱的祸首，先民们会理所当然地把它归罪于太阳。这是很朴素的正常想法。即使近现代以来以科学自居的科学家，产生这种“有趣”的想法，也很正常。
为了对付这个导致天下大旱的太阳，并企图消灭它，我们的先民，很可能会做出傻乎乎的举动——对着天空中高挂的太阳放箭，企图把它射死射落，甚至企图把它抓住，使它不会再跑出来炙烤大地，从而解除人民饱受烈日煎熬的痛苦。更何况，烈日酷暑，除了使人民炎热难挡之外，还“焦禾稼，杀草木”，给人民造成“无所食”的性命之忧。
十个太阳，有九个被杀，只留下了一个。我们暂时先不怀疑古人的诚实，别把它当作是古人故意在蒙骗我们后人的谎言。我们暂时先假设：先民们确实是将“九个太阳”射死了，只有现在的这个太阳，唯一得以活命，保留至今，东升西落，日夜不停，循环往复。
这荒唐的“十日并出”，是不是真的荒唐？如果先民们所说的“十日”，是与当今的太阳完全相同的，那就不是无知的问题，而是确实荒唐透顶了。在先民们看来，如果其中另外的九个太阳，原本就是与当今的这个太阳有很大不同的，这就应该另当别论。如果先民们早就认识到，另外的九个太阳，与直到现在还存在着的这个太阳，原本就是两种不相同的东西，那么，我们就不应该轻率地说先民们实在荒唐，充其量只能说我们的先民还非常无知罢了。
在这十个太阳中，经过先民们的一番努力，有朝一日，有九个太阳真的统统被射杀了，那么，可以肯定，这在当时一道出来的十个太阳中，必然有九个与我们所见到的太阳系中唯一的恒星“太阳”是根本不同的。因为，如果这十个太阳，真的是与我们今日所见到的太阳完全一样的自然天体，这是根本不可能的。因而，弄清先民们所说的“十日”到底是什么，是至关重要的。
（2）日浴咸池，拂于扶桑
在先民们的眼中，这十日到底是怎样的呢？这“并出”的“十日”，是不是都是完全相同的呢？
1．《山海经·大荒南经》：“东（南）海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方沐日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
由此可见，先民们认为，十个太阳都是由东海之外的有个叫“羲和”的地方的一个人“羲和”所“生”出来的。这自然是对太阳如何而来的一种朴素的猜想。
从中原地区看这个每天太阳首先升起的地方，即遥望日出的东方，正是处于身在中原的观察者的东南或东边的方位上。故而，《山海经》把日出之处列为《大荒南经》或《大荒东经》，是完全正确的。
据此，我们完全可以作这样的理解：在先民们看来，这十个太阳，都是由一个被先民称之为“羲和之国”的地方所“诞生”出来的。由此，我们完全可以做出一个正确的推导：先民们确实发现了太阳由中华大地的东方海域冉冉升起的客观事实。只不过对这个客观事实加上了一个自己的推测，认为是从中华大地的东方海域里，诞生出了十个太阳。
2．《山海经·大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。……有山名曰合虚，日月所出。……有山名曰明星，日月所出。……有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。……有山名曰猗天苏山，日月所生。……有山名曰壑明俊疾，日月所出。”
在以上所引的材料中，“日月从某山所出”的含义是：日月从这山中出来。“某山由日月所生”的含义是：日月运行到此地，才可看见该山，故而，先民们朴素地认为这山是由“日月所生”。
因为，日月从东边海域露头，一年四季中，方位自然有不同的变化，所以，能生日月的“山”不是一个，而是有很多。
当日月渐渐西行到某地的上空，才可能见到日月下方相应的“山”，一年四季中，日月在天空运行的轨迹是有变化的，故而，先民们所看到的当日月运行到某地的上空，其下方便可被先民观察到一座相应的山，因而，被日月所生的山不是一个，而是有很多。
“山生出了日月，日月又生出了山”，这些都是先民们对所见景象实地认真观察结果的真实记录，完全不是凭空想象的。
3．《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”
“一日方至，一日方出”：一个太阳刚到达，一个太阳刚（生）出来。这自然是太阳刚刚从海平面升起以后在短时间内所能观察到的真实景象——一个太阳刚上升脱离海平面，另一个太阳（太阳的影子）正处在下方的海水之中。
4．《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓昢明。……”
“旸谷”即日出的地方。“咸池”即咸水池，即海域。旧解“咸池”，仅仅以相互有联系的几则传说记载为依据，以这里的词句解释那里的词句，说“咸池”乃“日出之所”，虽未失真，却根本没有揭示出“咸池”一词的深意。愚以为，咸即咸淡之咸，池即水池。因为海水正是咸的，而太阳又是从“海水里”冒出来的，真的像是从这种咸水池中洗了个澡似的。由此观之，先民们说“日出于旸谷”，之后又“浴于咸池”，真是形象生动也。上述引文说的是：太阳“生”出来了，先在东方的咸水池中洗了个澡，然后轻轻擦（掠）过“扶桑”树，这个时候，刚好是黎明。一旦继续上升了，那就是早晨了。
（3）东海扶桑是朝霞
“扶桑”即“扶木”“槫木”。古人对“扶桑”的有关描述，有以下几则重要史料：
①“扶桑在碧海之中，地方万里，上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长数千丈，大二千余围，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。仙人食其椹，一体皆作金光色，飞翔空立。其树虽大，其叶椹，故如中夏之桑也。但椹稀而叶赤，九千岁一生实耳。”（《十洲记》）
②“天下之高者，有扶桑无枝木焉。上至于天，盘蜿而下屈，通三泉。”（《古小说钧沈》辑《玄中记》）
③“脚巨洋海中，升载海日。盖扶桑山有玉鸡。玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”（《神异经·东桑经》）
在以上古人对“扶桑”的诸多描述中，我们可以概括出“扶桑”有以下几个方面的特征：
其一、生长于大海之中：“扶桑在碧海之中”。“脚巨洋海中”。
其二、躯干高得不得了：“长数千丈”。“天下之高者，有扶桑无枝木焉”。“上至于天”。
其三、根系深得不得了：“通三泉”。“脚巨洋海中”。
其四、躯体大得不得了：“大二千余围”。
其五、叶子的形状：“叶皆如桑”。“如中夏之桑”——象华夏大地上桑树的叶子。
其六、叶子的颜色：“赤”——红色。
其七、形态并非单一：“盘蜿而下屈”。
其八、“扶桑”的作用：“升载海日”——承托着海上明日，使太阳冉冉升起。
据以上八个方面的特征，这种生长于大海的深水之中、躯干高得不得了、根系深得不得了、躯体大得不得了、叶子的形状如桑叶、叶子的颜色呈红色、形态并非单一、承托着太阳并使太阳冉冉升起的“扶桑”树，非“朝霞”而何？
（日本古来有“扶桑”的称号，延续至今的日本国旗——太阳旗，应该与中国古代有关“日出扶桑”的历史传说有着某种联系吧？）
通过以上材料，我们不得不惊叹，中华民族的先民，对自然现象的观察，实在是仔细，由此所产生的联想，实在是丰富。中华民族的先民，不仅发现了“鸡鸣”与“日出”的时间关系，更令人惊讶的是，还发现了“日出”与“潮水”之间的关系：“玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”这里所指出的“潮水应日”，可不可以说是世界上有关潮汐的最早记录呀？
（4）九日是水中的太阳虚像
1．《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
请注意，更为关键的语句出来了。在这十个太阳中，有九个太阳，是居住在被先民们称作为“扶桑”的大树的下枝的，只有一个是居住在被先民们叫做“扶桑”的大树的上枝的。而“扶桑”则是生长在“无底”大海的海水之中的。原来，这十个太阳是不一样的。分作几乎完全格格不入的两大类：最特殊的有一个，完全是与众不同，居住在“扶桑”的上枝。另外的九个，却是完全的相同，都居住在“扶桑”的下枝。一个太阳居上枝，九个太阳居下枝，这居下枝和居上枝，又有什么不同呢？因为，“扶桑”是长于“深得无底”的水域中的大树，上枝露出水面，下枝却在水中！由此可见，十个太阳中，一个可在天空高挂，但不是永远地高挂在天空，因为它还是要从很低的东海水域中洗个澡后再冒出来，另外的九个，却只能处在水域之中！
2．《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。” 十乌谓十日。如，《淮南子·精神训》“日中有九乌”。故以乌代日。
这则材料更是有趣。在中华民族的先民们看来，十个太阳，原本不同，可分两类。其中最特殊的那个是“雄”的，另外的那九个却是属于“雌”的。雄为阳，雌为阴，这种对中国古文字的理解，完全行得通吧？雄在上，雌在下，阳为上，阴为下，料想诸位能够接受吧？本材料对十个太阳的雄雌分类，与“九日居下枝，一日居上枝”完全相同。原来，能够挂在高空的真正的太阳，是那个“雄”的，即没有被尧和后羿他们射杀的、事实上也不可能被射杀的那个。而被后羿他们所“射杀”的那九个，却是水中的太阳的虚影而已！
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2007-04-22 17:13:19 |
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（5）五湖四海统属中国内陆湖
“十日”中的“九日”，既然都是天空中的真实天体太阳倒映在诸水域中的虚像，即太阳的影子，而中华大地上的水域，可以说是星罗棋布，每片水域，只要受到阳光的照耀，就会在水中出现一个太阳的倒影。而且，即使盆盆罐罐，只要里面有水，在有阳光照射的空间内一摆，盆盆罐罐的水中，就会都有一个相应的太阳的影子啊，如此，应该说有成百上千甚至上万个太阳的影子才对，为什么说只有“九个”这样的“太阳”？为什么不说有十五个、或说有五百个甚至九千个这样的“太阳”呢？
作为太阳影子的“九日”之“九”，到底应该是一个虚数还是一个实数呢？笔者认为，很可能是一个实数。如果不是说“十日”并出，而是说“九日”并出，这“九”就应该是一个虚数，“九日”之意便是有很多的太阳。因为行文中有一个“十日并出”的“十日”的限定，那么，被射杀的“九日”之“九”，就不应该是一个虚数，而是一个实数了。
笔者之所以认为这九日之九是一个实数，主要还是考虑到当时特定的时代背景。
当时的中华大地，整体上的气候状况是大旱，而且还不是普通的大旱，而是极其严重的大旱。在极其严重的大旱之下，中华大地上的小水域，必然都已经干涸了，只有大的水域中，还有少量积水的存在。
那么，在遥远古代的中华大地的内陆之中，到底有几个比较大的或说是很大的水域呢？应该刚好为九个，这就是自古以来一直叫到今天的“五湖”和“四海”！
“五湖”是处在中华大地的内陆之中，这点应该不会遭到诸位饱学之士的非议。而“四海”也在中华大地的内陆之内，恐怕还要拿出相应的证据才能令人信服。
在极其遥远的古代，中华大地上的所有河流，都不是现在的这种样子。中国最大最长的两条母亲河——黄河和长江，也必然不是现在的这种局面。黄河干流“龙门未开”（《吕氏春秋》、《淮南子》等），长江干流则有巫山阻隔。有巫山的拦阻江水，地处长江流域的整个四川盆地，自然都被淹没在水底。古人如果把这个巨大水域称之为“海”，我们应该找不出理由对先民们提出抗议，也不应该谩骂古人言过其实，夸大其辞，因为里海、咸海这些还被现代人称之为海的水域，实际上都属于内陆湖，它们的面积，与巫山以西的整个地区的巨大水域相比，是根本不可同日而语的，不知欧洲的地中海可否与这个巨大水域的面积比上一比？
中国早就出现了“五湖四海”一词。这一成语中的“四海”，也应该是指中华大地的内陆湖泊，因其面积实在广大，古人竟以海相称，这在前人所留下的文字材料中也有反映。如，“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟[氵幸]，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。”（《淮南子·本经训》）这段文字中提出了四海：“四海溟[氵幸]”（溟，漫。溟之后这个一般字典查找不到的带三点水的幸，是不是“泽”字的繁体之误呀？笔者对此有些怀疑，但目前尚无时间和条件对此进行相应的考证。）该段材料说明，“四海”都满了。以后，经过大禹的治水，“疏三江五湖”——将中国内陆地区的三江五湖全部疏通，“鸿水漏”——三江五湖中的大水漏出（“鸿”通“洪”，大也），“流注东海”——浩浩荡荡地流入东部海洋，“九州干”——中华内陆湖泊中所积聚的水，流入到了东部的海洋之中，洪水便退了，最终解除了一场空前的水灾。很明显，这里的“东海”，并非指现在的渤海、黄海、东海、南海四大海域之一的东海，而是泛指中华大地东部的海洋整体。从上述的文字材料中，我们还可以清楚地看到，引文中的“四海”与“东海”，是性质根本不相同的两种海。四海会被水装满，东海的容量则大得很，可接纳中华大地内陆中的所有水，这充分表明，“四海”必然是指中华大地上的内陆湖泊。
（6）五湖四海中各有一个太阳
在黄帝统治的末期，中华大地上的这场旱灾必然非常严重，否则先民们就不会做出对太阳无比憎恨的射日举动了。而这场严重干旱的威力，也实在是够吓人的。
一方面，在烈日的炙烤之下，湖泊中的水，会迅速地被大量蒸发。
另一方面，由于水的严重缺乏，包括人类在内的数量只能用多少个亿来计算的动物，纷纷从原先生活生存的高处，来到了低处，在不需要响应某某人召唤的情况下，从四面八方汇聚到了一起，他们可不是从全国各地来到一个什么地方光荣地参加一个什么的重要会议，而仅仅是为了活命，弄到一点水来解渴、来延命，垂死挣扎，苟延残喘。那些包括人类在内的有两条腿或四条腿能够走动的、有双翅能够飞翔的动物们，与在沙漠中跋涉的缺水干渴难当者何异？比上甘岭受美国佬断水之苦、以致只好发明出用小便来解渴的人民子弟兵所过的日子更难挨啊。这批包括人类在内的干渴无比的动物，他们只要找到一个水源，必然会像牛或大象似地咕噜咕噜地痛饮一番。万人的一人一口唾沫可以淹死一个人，如果几十亿的生灵一道齐心协力地“喝喝喝”，不需要经过多长时间，就可使一个巨大的水域底朝天了。在当今酒文化盛行的中国，这十三亿人中的酒中仙，在一天之内就能喝下多少吨水酒呢？故而，干旱并不需要延续多久，中华大地上原先星罗棋布的湖泊，必然很快地相继干涸，只有内陆中的九个大水域——“五湖四海”还有一点积水。
也只有在这种情况之下，先民们才会普遍地去认真观察并掐指数一数，加一加，在中华辽阔的大地上，到底一共有几个“太阳”。如果在风调雨顺的年份，先民们的活动范围，必然非常狭小，既不可能有这份雅兴，也没有这样的机会去跑遍中华大地，去指点一番江山，去数一数，去加一加，在中华大地上到底有几个这样的太阳。也只有在这种到处严重缺水的情况之下，先民们为了活命而到处找水解渴，才可能从分散的区域，一致集中到了九大水域的周围地带，然后通过交流总结，正确地加出了中华大地上共有这样的“九个太阳”。
六、五湖四海底朝天，并出十日九日亡
十日并出的十日，其中的一个是真实的能高挂天空的太阳，另外的九个，是中国内陆“五湖四海”中的那个真实太阳的虚像倒影。这五湖四海中的太阳的影子，是否可以被“消灭”呢？
天空中真实太阳所映射在水中的倒影，要“消灭”它，实在是太容易了。
一个最简便的方法，只要不是小孩子，大概都能想得到，这就是将水弄干。比如脸盆里没有了水，即使把脸盆端在阳光之下照耀，脸盆中就不存在太阳的影子了。
然而，先民们所看到的这个作为一种水中虚像的“九日”，却不是在盛水的脸盆里所看到的，而是在特定的五湖四海中所看到的太阳的影子。这种“九日”，在有朝一日最终不见，呜呼，这可反映了一个严重的问题了：中华大地上的“五湖四海”，这九个巨大水域中的水，都已经干涸了！
中华大地上的五湖四海都已干涸，这到底有没有可能呢？
首先，笔者实在想不出一个恰当的理由，来怀疑中华民族的先民会存心欺骗我们后代。
其次，反映五湖四海都已干涸的古代历史传说，也并非就这“后羿射日”一处。更为明显地直接说明当时五湖四海动不动就会干涸，先民们因没淡水解渴、没淡水补充身体所必需的水分，以至纷纷找水解渴，竟有大批苍生被活活渴死的，还有另外的一个古代历史传说，这便是“夸父逐日”：“渴，欲得饮。饮于河、渭［黄河、渭河］，河、渭不足。北饮大泽［湖］，不至，道渴而死。”（《山海经·海外北经》）中华民族先民中的“逐日”英雄“夸父”，哪里是为了充当英雄好汉，争做长跑冠军，显示男子雄风，赢得美女青睐，要与其他男子汉比赛跑步，看谁跑得快，相互闹着玩？
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2007-04-22 17:13:54 |
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中国史前神话解密（四）
夸父追日
浙江省衢州第三中学 余志鸿
浙江省东阳吴宁一中 杜建平
内容提要：先民们前仆后继地焚毁森林，遭到了上苍的无情惩罚，洪水和大旱相互交替。在尧舜禹时期，面对持续干旱，既有后羿射日试图射杀太阳的疯狂行为，同时还有夸父追日期望抓住太阳的可笑举动，之后还有鲧禹父子两代人在半个世纪内四处奔波治理史前洪水。
关键词：干旱 追日 抓日 渴死
【前言】
有关“夸父逐日”的历史传说，最为详细的文字记载，既见之于《山海经·大荒北经》，同时又出现在《山海经·海外北经》中。两处所讲述的故事完全相同，但在文字的表述上，又有相互的差别，而这正好可以将两者进行相互对照，且进行彼此之间的相互诠注。
以往对“夸父逐日”传说的解读，是把它当作为一部英雄史歌。只有尚在读幼儿园的无知孩童，才可能会对这样的神话故事听得津津有味。请看：
在远古时代，有个博父国。那个国家的民族成员个个身材高大，都是巨人。在无边无际的荒野之中，有座大山，名叫成都载天。山中有个巨人，头顶蓝天，脚踏大地，他简直就是一座高山。他把两条黄色的长蛇象耳环一样戴在耳朵上，手里还攒着两条更长更粗的黄蛇。他就是夸父。他力大无穷，疾走如飞，是个响当当的硬汉子。他不畏艰难困苦，敢做前人没有做过的事情。
夸父与太阳赛跑，下定决心追上它的影子。当太阳从东方刚一升起，夸父就甩开大步追赶起来。他跑啊跑，不肯有一分一秒的停歇。他气喘吁吁，挥汗如雨。他不吃不喝，头脑里只有一个念头：快些，再快些，追上去，逮住太阳！当太阳到了位于西方的禺谷那个地方，夸父终于追上了它。夸父胜利了，开怀大笑起来。那笑声在天地间回响，山林为之震颤，江河扬起波涛。
这时，夸父才感到干渴，简直是嗓子冒烟、肚里着火一般。他赶忙跑到黄河和渭水，伏下身子痛饮起来。黄河和渭水被喝干了，夸父仍然没有解渴，便想跑到北方去喝那大湖里的水。可是，没等跑到那里便渴死了。他丢下的手杖，在如今湖北、河南两省交界处的大别山区，变成一座高山，名叫邓林。
对《山海经》中“夸父逐日”传说的两处记载，当代学者将之进行合理的对照，相互补充，这种做法是极其正确的，但却给出了以上作过尽情发挥的译文，之后还进行了深刻的精神挖掘，作了以下的精典点评：“夸父和太阳赛跑，指征服自然的决心和坚强意志。”（见《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》第682-685页，延边大学出版社，1996年。）如此解读“夸父逐日”，会让古汉语阅读能力日趋低下的中国人产生何种感想？大多数人自然会以为，先民所流传下来的“夸父逐日”传说，原来只不过是如此荒唐的瞎掰而已！
当代学者对“夸父逐日”传说所给出的这种解读和说明，笔者感到疑惑不解，这到底是在高度赞赏我们的先民夸父呢，还是在无情嘲讽我们的先民夸父呀？按照这样的解读，有以上诸行为的夸父，可称作为英雄好汉吗？如果这样也可以称作为英雄，英雄的称号未免也太廉价了吧？如果这种行为也可以称之为英雄举动，从疯人院中跑出来的缺乏理智的无法无天的男男女女，岂不个个都可以冠之以英雄好汉的美名了？
这种对原文的解读以及有关的精神挖掘，是否与“夸父逐日”传说本身所隐藏着的真实内含相符合？为此，我们也对“夸父逐日”的传说进行了解读，敬请方家不吝赐教。
【注释】
【原文】其一，《山海经·大荒北经》：
大荒之中，有山，名曰“成都载天”。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。将饮河而不足也③。将走大泽，未至，死于此④。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
【注释】
①欲追日景：欲，想、企图。追，追赶。景：影子。欲追日景：企图追赶太阳的影子。
②逮之于禺谷：逮，抓住。之，代词，此指太阳。禺谷，日落之处，即日落西山之西山也。逮之于禺谷：在西山太阳即将落下的地方，将太阳给逮住。
③将饮河而不足也：河，黄河。不足，不够。到黄河来喝水以解渴，黄河水不够喝。
④将走大泽，未至，死于此：大泽，大湖。想跑到北方的大湖去找水喝，但还没有到达，就在半路上活活干渴死了。
【原文】其二，《山海经·海外北经》：
夸父与日逐走①。入日，渴，欲得饮②。饮于河、渭，河、渭不足③。北饮大泽，不至，道渴而死④。弃其杖，化为邓林⑤。
【注释】
①夸父与日逐走：日，太阳。逐走，逐——追逐，走——跑，逐走，奔跑，追赶太阳。
②入日，渴，欲得饮：入，进入。日，被炎日煎烤的白天。渴，干渴。入日，渴，欲得饮：进入到了被炎日煎烤的白天，口渴难当，想找水喝。
③饮于河、渭，河、渭不足：饮，喝水。河，黄河；渭，渭水。饮于河、渭，河、渭不足：来到黄河、渭河喝水，黄河、渭河的水都不够喝。
④北饮大泽，不至，道渴而死：大泽，大湖。北饮大泽，不至，道渴而死：到北方的大湖去找水渴，没有到达，就在半路上被活活地干渴死了。
⑤弃其杖，化为邓林。弃，丢弃，扔下。杖，手杖、拐杖。化为邓林，化作成一片树林。
【解密】
一、逐日夸父的大致时代：夏朝建立前的尧舜禹时期
同见之于《山海经》的史料有：
1．《海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
2．《大荒北经》：“后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”
3．《大荒北经》：“共工臣，名曰相繇，九首，蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
根据材料1和材料2推断，可以得出两点结论：
1．夸父为炎帝的后裔。
2．夸父是共工的曾孙。依据：共工生后土，后土生信，信生夸父。
在材料3中，禹曾经杀了共工之臣相繇。
据此，我们可以推断夸父的大致年代：夏朝以前，尧舜禹时期人。
二、尧舜禹时期的气候特点：大旱与大水相互交替
大旱：“逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。”（《淮南子·本经训》）
这一文字记载，是说在尧的时候，旱情非常严重，禾苗草木都被烈日晒死了，当时的先民们苦不堪言。故而当时的先民非常憎恨太阳，采取了“射日”的疯狂举动。
大水：尧时期的大水，与尧时期的大旱是同样的可怕，而且可怕得会令我们后人目瞪口呆。有关的文字记载颇多。如：
1．《书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”，很多高山丘陵，被洪水怀抱，成了茫茫洪水之中的孤岛。
2．《吕氏春秋·爱类》：“昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟津，大溢逆流，无有丘陵沃衍平原高阜，尽皆灭之，名日鸿水。”诸多的丘陵甚至是高阜，都被可怕的茫茫洪水所覆没，而“龙门未开”，正是大禹治水成功以前的事。
3．《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治也。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当时是也，禹八年于外，三过其门而不入。”茫茫洪水覆盖着大地，许多丘陵山地被水淹没，许多凶禽猛兽的家园，早已深居于水中，于是，活着的凶禽猛兽，便毫不客气地来与人类争夺生存的地盘。
4．《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”这是说，当尧之时，茫茫洪水，使当时的先民只好爬到树上去避难，有人则到高山石窟之中安家藏身。
5．据《史记·五帝本纪》及《史记·夏本纪》的记载，还可以概括出以下的史实：
禹的父亲鲧治水，光治水所化的时间先后就有九年。由于是用堵的方法治水，最终失败，洪水淹死了很多人，而这正发生在尧统治时期。
舜继位后，照样是洪水滔天。由于鲧治水反而淹死更多的人，激发了民变，尧也因此引咎辞职。当舜继位后，吸取尧治水失败，死人无数，被迫下台的教训，在其统治前期的二十八年间，不敢再提及治水之事。舜统治二十八年后，尧死。舜借口为完成尧生平意欲治平洪水，为天下苍生谋幸福的宏伟大愿，命鲧的儿子禹继承父业，率民治理洪水。禹治水先后历经十三年，最后用疏导的办法治理洪水，将黄河、长江最终疏浚，茫茫洪水浩浩荡荡东流入海，才最终解除中国内陆地区的长期水患。
从禹的父亲鲧开始治水到禹最终治水成功，这段时间相加就有五十年！在这段时间内，中国内陆地区的暴雨连绵，以致洪水茫茫，这段动不动就有大水灾的时期，竟然长达五十年！
6．《北堂书钞》卷一五八引《王子年拾遗记》：“……禹与言焉。说日月初明之时，又言今之世，洪波冠天起，而天火灼，土石皆焦，谓尧汤之世是也。”
在尧舜时期，之所以洪水泛滥成灾，除了“龙门未开”、内陆平原低地排水不畅的地形因素外，与此时的气候异常绝对是分不开的。先有盘古时期先民们的“开天辟地”，后来又有女娲时代先民们的“炼石补天”，原始先民们，继承遗志，发扬传统，前仆后继，努力工作，引火放火，焚烧森林。大面积的毁林，森林涵养水源功能、蒸腾作用必然随之减弱，对太阳光能的吸收转化率也自然降低，昼夜温差随之加大，使森林对气候的调节作用大大减弱，必然使气候异常，旱涝灾害频发。从上面的文献记载，我们也已经清楚地看到，尧舜禹时期的中华大地，并非风调雨顺，而是非大旱便是大水，大旱大水，交替出现。材料6，更是将尧舜禹时期的气候状况，进行了全面地系统地概括：“今之世（尧汤之世），洪波冠天起，而天火灼，土石皆焦”。 |
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2007-04-22 17:14:31 |
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三、逐日夸父之死因：大旱缺水，没有水喝，活活干渴而死
《山海经·海外北经》云：“（夸父）渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足。北饮大泽，不至，道渴而死。”
这是说：夸父口渴，想喝水。在黄河、渭河中喝水，黄河、渭河中的水不够喝。到北方的大湖去找水喝，没有到达，就在半路上活活地干渴死了。
《山海经·大荒北经》云：“（夸父）将饮河而不足也。将走大泽，未至，死于此。”
这是说：夸父在黄河中喝水，但黄河之水不够喝，就想跑到北方的大湖去找水喝，但还没有到达，就在半路上活活地干渴死了。
《山海经》中这两处记载夸父逐日的文字，都一致说明逐日之夸父竟然是因缺水而被活活渴死的。
只听说有尿不出尿（尿毒症）而被尿活活地憋死的，没听说过活人有水喝却死死撑住不进水，从而使自己被活活渴死的，除非他实在活得不耐烦，横下心来一定要自杀。但传说中的逐日之夸父，他可不想自杀而自愿渴死。《山海经》中两处记载夸父逐日的传说，一方面说夸父是在追太阳，但更多的文字是说明他到处找水以解渴。这正说明，逐日之夸父并不想把自己活活渴死，只是因为夸父所能到达的地方——黄河和渭河，那里的水一下子都被夸父咕噜噜喝完了，便又跑向更遥远、更庞大的湖泊去找水解渴，然而，还没有跑到那个目的地，就在半路上被活活渴死了。
先民们所流传下来的夸父逐日的传说，不可能是为了向我们后人说明夸父实在是傻，只知道一味地向前奔跑，而不低头看看自己的脚下，更不会转动一下自己的眼球，看看自己的身边——眼前就有一个又一个星罗棋布的小湖泊、小水域，干嘛要舍近求远，跑到老远老远的地方去喝水？真是执拗到无法理喻的地步，不到达那个理想的既定目的地，就是死也不愿在半途中喝口水解解渴！这不是太不珍惜自己的生命了吗？人人都应当关爱自己的生命呀！这种傻乎乎的蛮干，不正是一种无谓的自我牺牲吗？夸父逐日的传说，不可能是为了这样向后人说明先民脑袋缺筋得可怕，竟然连一般动物的求生本能也不具备吧？
由此可见，《山海经》所记载的逐日之夸父，记述他到北方的大湖去找水喝，没有到达，就在半路上活活地干渴死了，这不可能是为了以此讽刺夸父，说他只知道奔向预定的目的地——“大泽”找水解渴，不懂得当自己早已经口干舌燥后，却不知道停下来，就近找点儿水解解渴，却非要跑到那个理想中的终点站——“大泽”再喝水，以致活活渴死，真是活该。
然而，对夸父逐日传说的现有研究结论，却向我们证明了逐日之夸父正是这号没有脑髓的人。请看《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》对此所做的解读：“夸父与太阳赛跑，下定决心追上它的影子。当太阳从东方刚一升起，夸父就甩开大步追赶起来。他跑啊跑，不肯有一分一秒的停歇。他气喘吁吁，挥汗如雨。他不吃不喝，头脑里只有一个念头：快些，再快些，追上去，逮住太阳！当太阳到了位于西方的禺谷那个地方，夸父终于追上了它。夸父胜利了，开怀大笑起来。那笑声在天地间回响，山林为之震颤，江河扬起波涛。这时，夸父才感到干渴，简直是嗓子冒烟、肚里着火一般。他赶忙跑到黄河和渭水，伏下身子痛饮起来。黄河和渭水被喝干了，夸父仍然没有解渴，便想跑到北方去喝那大湖里的水。可是，没等跑到那里便渴死了。”
那么，《山海经》中夸父逐日传说之原文——“（夸父）渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足。北饮大泽，不至，道渴而死”， 又反映什么问题呢？
也许有人会说，这反映了夸父是巨大的神，或者是巨大的怪物，根本就不是人。你看，连黄河水、渭河水都不够他解渴，不是比鲸更为庞大的动物，又会是什么呢？作为研究重大成果已被广泛流传的《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》，正是将夸父说成是根本不是人的一种什么怪物的：“在远古时代，有个博父国。那个国家的民族成员个个身材高大，都是巨人。在无边无际的荒野之中，有座大山，名叫成都载天。山中有个巨人，头顶蓝天，脚踏大地，他简直就是一座高山。”呵呵，躯体简直就是“一座高山”！这个逐日的夸父，比当今体型最为巨大的动物鲸，还不知道要大多少倍呢！
夸父是怪物还是人？原文是有明确说明的，夸父是“人”。《山海经·大荒北经》云：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”《山海经·海内经》则云：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。……共工生后土。”这就表明，夸父是人，而且还是炎帝的后裔，是和尧舜禹同时期的先民。原文中，根本就没有夸父大得“简直就是一座高山”的描述。而当今学者说夸父简直就是一座高山，完全是根据某种错误推断，借题发挥，做出了一种看似非常合理的想象。
夸父是我们的先民，他同样也是人。先民为后人留下这一夸父逐日的传说，绝不可能是想以此表明：夸父连黄河水、渭河水都不够喝，必须要到巨大的湖泊喝水，说明他的身躯与我们是根本不同的，根本不是现代人这样的五尺之躯，而是就如同于一条象，甚至像一条鲸！或者真的“简直就是一座高山”！”
夸父之所以连黄河水、渭河水都不够喝，必须要到巨大的湖泊喝水，正是为了向我们后人说明他的身躯与我们是根本不同的，根本不是现代人这样的五尺之躯，而是就如同于一条象，甚至像一条鲸！或者真的“简直就是一座高山”！
根据黄河、渭河之水都不够夸父解渴，就断定夸父为一个硕大无比的庞然大物，如此考虑问题，思路也未免太狭窄了。黄河、渭河之水都不够夸父喝，就一定只能说明夸父的肠胃大吗？近年以来，中国的黄河哪里一定时时刻刻如同李白所描绘的那样：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”？近年来，不是也已出现黄河下游断流的情况？黄河的某些河段，一年中有长时间会断流，在断流的季节，根本就谈不上这里的水够不够喝的问题，而是竟成了一个到底有没有水可以喝得到的问题呀！
故而，逐日夸父找水喝以解渴，竟然在途中活活渴死，只能说明，当时因气候实在干旱，中国的广大内陆，原先星罗棋布的湖泊，早已干涸，就是几个较大或说很大的水域，也早已经变得底朝天了。
四、逐日之夸父，是指一批人，而不是一个人。
传说明确指出：“（夸父）将饮河而不足也”（《山海经·大荒北经》），“（夸父）饮于河、渭，河、渭不足”（《山海经·海外北经》）。这就清楚表明，逐日之夸父，并不是只有一个人，而是有很多很多的一大批人。
“饮河而不足也”“饮于河、渭，河、渭不足”，这就表明，当时黄河、渭河中尚有水，只是水少，所以不够喝，因而传说才特地说明“不足”。只要黄河、渭河中当时尚有水，假如只有夸父一个人去黄河、渭河喝水，就不可能出现河水、渭水都不够解渴的结局。这就反映出，当时一道去黄河、渭河找水喝，以润喉解渴，以补充身体所必需的水分的，绝不是一个人，而是有很多很多的一大批人。由于喝水的人实在是太多，而黄河以及渭河中的存水又实在是太少，根本不够那么多人同时喝，故而才会出现这种“不足”的情况，所以这批人才不惧路途遥远，要千方百计地找到更大的湖泊喝水，以补充生命机体所必需的水分。
五、夸父逐日的企图
夸父为什么要追太阳呢？原文的本身，自然是最有诠释权的。
分布在《山海经》两处的“夸父逐日”传说，《海外北经》仅有“夸父与日逐走”一句与“追日”有关，而这句话却没有清楚交待夸父追日的意图。而《大荒北经》则明确指出“欲追日景，逮之于禺谷”。
“欲追日景”之追，自然是追赶、赛跑之意。这“欲追日景”之“追”，必然与“与日逐走”之“逐”同义。这就是说，“追”即“逐”，“逐”即“追”。而追逐两字，本来就是同义字。
在原文中，“（夸父）欲追日景”之后的“逮之于禺谷”一句，已清楚说明，“夸父追日”“与日逐走”的意图是“逮之于禺谷”。“逮之于禺谷”之“之”，必然是指代太阳。我们将“之”字以它所指代的“太阳”代入原句，则原句就变成“逮太阳于禺谷”。那么，什么是“禺谷”呢？这在《山海经》中是非常明确的，是指“日落之处”。因此，这“逮之于禺谷”，便是“逮太阳于日落之处”。
“逮”字的意思又是什么？
这实在是字义相当简单的一个字。逮，就是捕；捕，就是逮。逮，就是捉，就是抓！《现代汉代大词典》204页及206页就有：逮①到；及。如，力有未逮。②捉；抓；捕。如，猫逮老鼠。事实上，现代汉语仍有逮捕一词，而“捕”即“逮”也，“逮”即“捕”也。
由此可见，这“逮之于禺谷”的“逮”字，意思只能是“抓”（捕、捉）！故而，“逮之于禺谷”一句，揭示了夸父逐日的意图：在太阳下山的地方，把太阳给逮（捉、抓、捕）住！
因此，夸父逐日的企图，是要将太阳从其日落的地方给一把逮住。
然而，《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》对“逮”字所给出的注释却是“追赶上”。
要将太阳逮住，自然是西行。在太阳即将掉落下去的地方，把太阳给逮住。
缺乏现代天文学知识的遥远古代，先民们想要抓住太阳，自然应该西行。东边日出之处是在苍茫的大海之上，先民们自然会有自知之明，自觉没有办法能把太阳在这个地方一把抱住。而太阳是从西边的山头之上下落的，自然会以为在这里应该容易把太阳给一把逮个正着。
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2007-04-22 17:14:59 |
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六、夸父逐日企图抓住太阳的原因
气候大旱，到处缺水，这正是烈日煎烤的结果。正由于极度缺水，当时这批发恨、发狠要抓住太阳的先民，竟因为到处缺水找不到水来解渴，竟在找水解渴的过程中被大量地活活渴死了。
由此可见，在尧舜禹时期极度大旱的气候状况下，不仅有“后羿射日”的伟大举动，还有夸父不自量力想抓住太阳的疯狂行为，这是妄图不让太阳再跑出来焦烤大地。这种“与日逐走”“欲追日景”，且“想将太阳从其下山之处一把逮个正着”的努力，虽然被后人看作是不自量力，却实在是一种勇敢的英雄壮举，亦同样反映了先民们对酷日的憎恨之心，这实在是情有可原的人之常情。
七、夸父最终有没有抓住太阳？
答案自然是肯定的“没有”。
然而，《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》所给出的答案，却说“夸父胜利了”，而且，夸父还为自己的胜利傻笑得真是可笑得可爱呢：“他不吃不喝，头脑里只有一个念头：快些，再快些，追上去，逮住太阳！当太阳到了位于西方的禺谷那个地方，夸父终于追上了它。夸父胜利了，开怀大笑起来。那笑声在天地间回响，山林为之震颤，江河扬起波涛。”
对“逮之于禺谷”之“逮”，《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》在注释中所给的解读是“追赶上”，而在上面的译文中，则含含糊糊地将之一笔带过，而且还用上了“逮住太阳”及“终于追上了它（太阳）”两句话。不知这是不是作者对“逮”的含义实在有点把握不准呢？“逮住太阳”一句，是对原文的忠实翻译。“逮”字的古义和今义，并没有发生什么巨大的变化，是一个古义与今义一样的常用字，在无须翻译解释的情况下，即使是当今中国的一般的小学生，也能够看得懂这个“逮”字的含意，也能够明白“逮住太阳”的意思到底是什么。而“终于追上了太阳”，则完全是对原文的曲解，是研究者对夸父逐日传说所做的一个尽情的想当然的发挥。在原文中，根本就找不到一句可以表现出“夸父终于追上了太阳”的原话。
夸父逐日的意图，即使真的是要与太阳比赛哪个跑得快，他有可能“当太阳到了位于西方的禺谷那个地方”，追赶上了挂在天空中的太阳吗？只有真正的瞎子，而且是根本没有天文、地理知识的瞎子，才有可能这样自以为是地胡说八道！实在是太滑天下之大稽了。如果一个真正与太阳赛过跑的人，他们有可能说自己已经胜利了，因为“终于追上了太阳”了？如果真的说是已经追上太阳了，这不是一个弥天大谎是什么？如果你对此还是不相信，认为这不一定是弥天大谎，那就请你自己去与太阳赛赛跑，看看可以在哪个地方追赶上太阳。当我们看到太阳刚要“下山”的时候，如果追日的夸父正好跑到处在我们西边的那座山头上，他在那里看到的太阳却还没下山，正烈日当空呢！他还得再往更西的地方跑，……。所以，想追上太阳，是无论如何也办不到的事情。
其实，这在原文也已明确指明，如，《大荒北经》云：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。” 《海外北经》云：“夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足……死……。”这两句已经清楚地表明，夸父们根本就没有抓住太阳，甚至根本就没有真正到达过太阳下山的那个地方，而在事实上也不可能真正到达日落的地方，因为我们所能看到的日落的地方，当时正是烈日当空。
但要从以上简短的原文中看出这点门道来，实在是有很大的难度。而其中的关键，正是对原文中某些字的字义的理解。让我们一道来对此加以分析推敲。
夸父追日的目的，是企图在太阳下山的那个地方，将太阳一把逮个正着，如此，其前行的方向，必然就要由东向西。太阳由东向西而行，最后日落西山，企图在太阳刚要“下山”之时，在那里一把将太阳逮个正着，这些逮日者就一定会这样设想，而且，当他们一次次逮日失败之后，自然而然就会意识到并总结出这条经验：必须要比太阳跑得快，否则便又会让太阳逃下山去了。这便是夸父逮日须“与日逐走”“追日”——比赛哪个跑得更快的真正原因。夸父追日，“与日逐走”，是其逮日活动中的一个必需的过程，而“逮日”，又是“与日逐走”、“追日”的唯一的最终目的。
夸父要与太阳赛跑，看哪个向西方跑得更快，这种比赛，并不是由太阳挑起的一个什么的公平公正的正规比赛，并没有国际裁判在边上，要为双方做一个都感到满意的公平公正的裁决。夸父也不可能傻得那么可爱，与太阳比赛哪个向西方跑得更快，还要选择在一个什么时间和地点才可以开始起跑，要为太阳也合情合理地考虑一下，认为若不如此，便会遭到非议，会有什么公正人士出来为太阳主持公道，说夸父们违背了公平公正的比赛原则。想抓住太阳，因而才不得不与太阳比赛哪个更快跑到日落之处，夸父们必然要动脑筋，会想方设法，会不择手段，会做出各种努力，试图抢先一步比太阳早到达那个太阳下山的地方，因为只有这样，才可能一把将太阳在这里逮个正着。然而，每次比赛的结果，都以夸父们的失败而告终。因为，夸父们永远都做不到比太阳抢先一步到达那个太阳下山的地方。
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2007-04-22 17:15:36 |
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夸父什么时候开始起跑最好？经验必然会告诉他们，使他们逐渐地总结出：当太阳已经八丈高了，才开始向西跑去是不行的，因为这样便浪费了太多的时间，是不可能比太阳更早到达那个太阳下山的地方的。已经是烈日当空的正午时分了，这时才开始向西跑去就更加不行了，因为这不仅浪费了更多的时间，以致更加不可能比太阳早到达太阳下山的地方，而且，烈日当空，炎热难当，实在吃不消烈日的曝晒。通过总结认识，最好的起跑时间，自然会被公认为是一天之中的两头，即早晨甚至是凌晨，或者就是傍晚甚至是夜间。
那么，夸父们到底是选择了哪个时间开始起跑呢？《大荒北经》云：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”景，通影。这是说：夸父自不量力，想追上太阳的影子，想在太阳下山的地方，将太阳一把逮个正着。从“欲追日景（影）”这一句来看，夸父们开始起跑的时间，不是选择在夜间，而是选择在白天。在白天开始起跑，自然是选择在早晨的旭日东升之时。如果有依据可以证明这个“日影”是指代月亮或夜晚，那么，夸父们开始起跑的时间便是夜间，如此就可以证明夸父们非常聪明，竟然想出了一个提前出发“偷跑耍懒”的好方法。
不管是白天的早晨开始起跑向西前行，还是懂得耍懒在夜间就出发向西跑去，两种不同的选择，却出现了一个共同的结局：都要被太阳追上，烈日当空直射；逐渐地，太阳公公又将夸父们远远地甩在了后头。不管是哪一次的比赛，夸父们都是眼睁睁地看着太阳从日落之处的山头之上逃了下去。
每一次比赛，不管起得有多早，不管跑得有多快，夸父们都避免不了先被酷日一通狂晒，最后又眼睁睁地看着太阳公公逃走，这在原文中已有揭示。《海外北经》云：“夸父与日逐走。入日，渴，欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足……死……。”
这句原文，一个最重要的关键词是“入日”。何谓“入日”，《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》的注释是“日落”。笔者则认为，这个“入”字的含义是“进入”。“日”字之义为“灼热阳光晒烤的白天”。“入日，渴，欲得饮”的意思就是：进入到了被烈日晒烤之下的白天，口渴难当，想找水喝。
“入日，渴，欲得饮”，这是向西拼命奔跑，要与太阳比赛哪个跑得更快的夸父们的必然下场。而且，西奔的速度越快，所跑过的路程越长，这种“入日”的时间便越长，受烈日煎烤的痛苦就越大，夸父们自然就更加地干渴难当。如果不停止这种英雄行为，在得不到充足水量补充身体所需水分的情况下，这只能加速自己走向死亡。
八、夸父“珥两蛇”且“操两蛇”
珥两蛇：珥，耳环，此指像耳环一样挂着。如果完全按照原文在字面上的意思直译，“珥两蛇”是说：夸父将两条蛇当作耳环一样，挂在耳边。这应该是指在两个耳朵的边上，一边各挂着一条蛇。“操两蛇”：操，握，抓，攒。如果完全按照原文在字面上的意思加以直译，“操两蛇”是说：夸父手上握着蛇。操两蛇应该是指双手每只手各抓（握、攒）一条蛇。
这“珥两蛇”和“操两蛇”，如果我们望文生义，把它看作真的是指在自己脸面的两边，各贴着一条蛇，两只手，又各握着一条蛇，这未免也太恐怖了吧？而《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》却正是这样直接翻译的：“他（夸父）把两条黄色的长蛇象耳环一样戴在耳朵上，手里还攒着两条更长更粗的黄蛇。”
在《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》所给出的译文中，因为已有将夸父视为“简直就是一座高山”的先入之见，故而，蛇的大小，自然要被译者人为地刻意放大，才可以显得相互般配，因而对蛇的有关直译文字，便只得“画蛇添足”地脱离了原文，用上了“长”及“更长更粗”等来形容了——像耳环一样戴在耳朵上的蛇，称之为“黄色的长蛇”，而手中攒着的蛇，则是“更长更粗的黄蛇”。这样故意地将蛇的长短大小人为地放大，也说明了译者考虑问题还是相当周到的。如果不是“更长更粗的蛇”，身躯已经大得“简直就是一座高山”的夸父，他那必然同样巨大无比的手掌里，如果攒着的是普通的蛇，而不是比当今所能见到的大蟒蛇还大几倍甚至是大几十倍、几百倍的蛇，那就如同在我们常人的小手里，攒着一根极短极细的针或者是头发，如此，夸父的手中到底有没有蛇，其他人便连看都看不见，而且这也实在太难为夸父了，因为这么细小的东西，对巨大的手掌而言，实在是太难拿捏了。对付蚂蚁和跳蚤，大象远不如猴子有本事。
《山海经》中两处夸父逐日的原文，是根本没有夸父身躯庞大、蛇也粗大的文字表述的，《中华成语典故大辞典·寓言神话卷》所给出的译文，完全是译者根据某种推测，发挥自己的合理想象所造成的。
夸父是与我们后人在外貌上一般无二的古代先民。作为一个凡人的夸父，他善于玩蛇，断不至于能玩到这种炉火纯青得让人毛骨悚然的份上！活的蛇，人们尚可以用手握（操）住，但活的蛇，如何可以在脸上的耳边像戴耳环一样地“珥”着呢？更何况，当时的天气，是那么的干旱高温，再温顺的蛇，如被夸父如此地疼爱，竟叮叮当当地挂在脸面上的两个耳朵边，暴露在酷日之下煎烤糟蹋，不狠狠地在夸父的脸上胡乱“吻”上几口才怪呢！
除非，这夸父“珥两蛇”和“操两蛇”，所珥所操的，都不是活的蛇，而都是死的蛇。但将死蛇贴在自己的脸面上，而且一边各贴一条，手中又握着蛇，并且还一只手握住一条，莫非这位夸父脑袋进水，或者天天都发着高烧？这死蛇有什么好玩的？用于吓人或者吓其他的动物，从而使之不敢接近以保障自己的生命安全？然而，死蛇又能玩几天呢？还不很快发烂发臭，变成一截一截？
假如夸父的珥两蛇、操两蛇，这四条蛇竟然都是真的蛇，但不是活的真蛇，而是死的真蛇，那么，天天甚至是时时，夸父的身上便有四条蛇。若果真如此，我们就完全可以据此推断，这个夸父，他三日两头所做的主要工作，便是拔草寻蛇——去抓蛇了。
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2007-04-22 17:16:20 |
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九、先民“玩蛇”花样多
在《山海经》中，有关先民“玩蛇”的记载，实在是太多了。请看：
1．《中山经卷五》：又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于兒居之，其状人身，而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。
2．《中山经卷五》：又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜、芍药、芎藭。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇。左右手操蛇。多怪鸟。
3．《海外西经卷七》：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
4．《海外西经卷七》：西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
5．《海外北经卷八》：博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。
6．《海外北经卷八》：北方禺强，人面，鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。
7．《海外东经卷九》：奢比尸国在其北，兽身，人面，大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
8．《海外东经卷九》：黑齿国在其北，为人黑，食稻，啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻，使蛇，其一蛇赤。
9．《海外东经卷九》：雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
10．《海内西经卷十一》：昆仑南渊深三百仞。开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇、践蛇，膺有赤蛇。
11．《大荒东经卷十四》：东海之渚中，有神，人面，鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇。
12．《大荒东经卷十四》：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。有神，人面，犬耳，兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
13．《大荒南经第十五》：南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。
14．《大荒西经卷十六》：西海肴中，有神，人面，鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
15．《大荒西经卷十六》：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人，珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。
16．《大荒北经卷十七》：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面，鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
17．《大荒北经卷十七》：大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面，鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇，操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
18．《大荒北经卷十七》：大荒之中，有山名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
19．《海内经卷十八》：南方有赣巨人，人面，长臂，黑身，有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首，鸟足，两手持蛇，方啗之。
以上所列举的《山海经》中先民们“玩蛇”的记载，如果将它们加以对比分类，概括起来大致有三种不同的玩法，其一是耳边挂着蛇，其二是手中握着蛇，其三是脚下踩着蛇。
耳边挂着蛇，手中握着蛇，尚可以勉强地通过人为的努力而做到。而时时脚下踩着蛇，则是根本不可能的。有惊险刺激的玩蛇表演的马戏团，其产生不可能是在遥远史前的蒙昧时代，而只能出现在当人类已经进入到繁荣昌盛的文明社会以后。当人类已经进入到了文明社会以后，那些衣食难全者，为了求得饱暖，延命残喘，才会去设想出一个个古怪的谋生手段，通过满足肉食者享受精神刺激的需要，从而获得一点点的恩赐，才会想到去练出那种玩蛇的奇招。那些玩蛇者，如果一不小心被带毒的眼镜王蛇真的给开司(kiss) 了一下，而且因之命丧黄泉，那才真是欣赏者终身难忘的乐事呢！而《山海经》中诸多先民的这种千篇一律的脚下踩着蛇，则是高明的马戏团表演者也不可能做得到的。故而，《山海经》中这些中华民族先民各种玩蛇的记载，只能证明了一个结论：这里所说的蛇，都不是指那种爬行的、令人望而生畏的、大多数都能致人于死命的动物蛇。
在《山海经》中，以及其它的历史传说中，记载中华民族先民各种玩法的蛇，必然分别特有所指，必然分别指代在形状上像蛇的某些东西。而那种形状像蛇的东西，其颜色有的是青色的，有的是黄色的，有的是红色的，必然一定是符合事实的。
十、珥蛇、操蛇、践蛇、乘龙
那么，《山海经》所记载的先民的所珥之蛇，手操之蛇，脚踩之蛇，分别指代什么呢？
（一）珥蛇——形状像蛇的辫子
先民所扎的这种形状像蛇的辫子，其造型，是从耳边沿胸部垂下来。
文明史以前的中国先民，他们的科学技术水平实在不高，当时还没有发明出剪子等特制的工具来处理自己的头发。但披头散发，许多人会因此造成诸多的不便，尤其是对快速行进的人，会发生很大的麻烦。自己的头发一旦被树枝荆棘之类缠住，这种“上吊”般的滋味，并不是好受的。在自己一次次地被树技、荆棘抓住头发造成疼痛之后，先民们自然会设想采取相应的措施。先民们无力有效地全面改造自然界的客观环境，不可能把大大小小的树木全部砍掉，把满地的荆棘杂草全部铲除，只好通过自己主观上的努力，通过改造自身，来适应外在的残酷大自然，于是，在有一天，某些先民终于想到了一个可以对自己的头发作出巧妙处理的方法——把头发扎成两根下垂的辫子，从耳部往胸前挂下来。这在某些还不懂将自己的头发如此处理的其他先民们看来，这种头发的处理方式，便是“珥两蛇”了。以这种方式处理头发的人，如果他们的头发是青色的，便被看作是“珥两青蛇”，如果头发是黄色的，便被看作是“珥两黄蛇”了。而这种“黄蛇”的颜色，并不一定原本就是黄色的，很可能是被当时的生存环境诸如黄土高原一带的泥沙泥水染黄的。
因为，当时的中国先民中，还没有诞生出后来的秦始皇，没有产生出这么一个能够号令天下的大能人，通过下一道诏令，便令天下的所有人都使用一种统一的文字符号。在当时，也没有产生出这么一个举世公认的大圣人，可以这样地对世人发号施令：头上长出的毛，要称之为“发”，长在身体其他部位的“草”，才可以称之为“毛”。更何况，在夸父们生活生存的那个时代，可能连文字都没有，即使已经有文字了，词汇量必然是少之又少。我们的先民，由于当时根本想不到，他们的后代，居然会是那么的聪明，竟然能规定将头发经过一番特别风格的处理以后，就认为必须叫做为“辫子”了，他们只知道头发经过这么的一种处理后，形状像蛇，所以，就代代相传有哪些先民就是这样的“珥两蛇”的，而这种蛇的颜色，有的是青色的，有的则是黄色的。听过这些传说的先民中的后人，也就依样画葫芦，根据他们先辈们的描述，利用可怜兮兮的少量词汇，通过一番艰难的指手画脚，如同哑巴表达思想感情一般，一代又一代地代代相传，说某某先民就是“珥两青蛇”或是“珥两黄蛇”的。
中华民族的先民，如果不是通过扎辫子并使辫子下垂的方式来处理头发，而是扎成往上翘起的诸个小辫子，或者是将一头的头发扎成为一个大头鬃，这种头发的造型，便是“头有角”了。故而，在许多传说中的我们的先民，有的是头上长一角的，有的是长二角的，有的甚至是长九角的。头上长着“两个角”的人，这种头与牛的头，两者该是多么的相象啊！于是，在中国古代的历史传说中，那些脑袋长得稀奇古怪的牛头马面的人，甚至是长了九颗脑袋的，如“鬼共工臣，名曰相繇，九首。”（《山海经·大荒北经》）也就都有了。这“九首”，应该就是扎着往上翘的九根或说是很多根小辫子吧？
在某些特定的情况之下，如果当时恰好腾不出手来保护这下垂的辫子，为了避免被树枝荆棘缠住，先民们自然会用上自己的嘴巴，把辫子往嘴里一塞，牙齿一咬；还可以将辫子围绕着脖子缠上几圈，这样就可以避免树枝荆棘之类会再抓住他们的小辫子了。如果古书上正有这种先民将下垂的辫子塞进嘴里的文字记载，哇，这对尚不清楚这蛇原来是辫子的后人看来，简直是太恐怖了——用嘴咬蛇呢！上面所摘录的《山海经》中与先民有关的蛇，正有这样的许多记载。如：
1．《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑，食稻，啖蛇。”
2．《海内经》：“南方有赣巨人，人面，长臂，黑身，有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首，鸟足，两手持蛇，方啗之。”
3．《大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面，鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇，操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
[说明：在材料3中，原文在“衔蛇操蛇”之间，还有一个“衔”字，此衔应属衍字。]
在以上三则材料中，“啖蛇”“啗蛇”“衔蛇”，大概都是指用口“咬蛇”，事实上则是用牙齿咬着自己的从胸前挂下来的辫子。
而那种“珥蛇”，在《山海经》中还被直接地称之为“戴蛇”。如《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇，践蛇，膺有赤蛇。”
“膺有赤蛇”是什么意思？膺，胸也。赤，红色。“膺有赤蛇”即胸部有红色的蛇。这应该是指从耳部沿胸部垂下来的辫子。
“珥蛇”也好，“戴蛇”也罢，以及所谓的“膺有蛇”，这里所说的蛇，事实上都是指已经将头发进行过处理，扎成了从胸前挂下来的辫子。嘴巴咬（啖、啗、衔）蛇，则是将自己的下垂的辫子含在嘴巴里，以免被外界的诸如树枝、荆棘等一把抓住小辫子。
十、珥蛇、操蛇、践蛇、乘龙
那么，《山海经》所记载的先民的所珥之蛇，手操之蛇，脚踩之蛇，分别指代什么呢？
（一）珥蛇——形状像蛇的辫子
先民所扎的这种形状像蛇的辫子，其造型，是从耳边沿胸部垂下来。
文明史以前的中国先民，他们的科学技术水平实在不高，当时还没有发明出剪子等特制的工具来处理自己的头发。但披头散发，许多人会因此造成诸多的不便，尤其是对快速行进的人，会发生很大的麻烦。自己的头发一旦被树枝荆棘之类缠住，这种“上吊”般的滋味，并不是好受的。在自己一次次地被树技、荆棘抓住头发造成疼痛之后，先民们自然会设想采取相应的措施。先民们无力有效地全面改造自然界的客观环境，不可能把大大小小的树木全部砍掉，把满地的荆棘杂草全部铲除，只好通过自己主观上的努力，通过改造自身，来适应外在的残酷大自然，于是，在有一天，某些先民终于想到了一个可以对自己的头发作出巧妙处理的方法——把头发扎成两根下垂的辫子，从耳部往胸前挂下来。这在某些还不懂将自己的头发如此处理的其他先民们看来，这种头发的处理方式，便是“珥两蛇”了。以这种方式处理头发的人，如果他们的头发是青色的，便被看作是“珥两青蛇”，如果头发是黄色的，便被看作是“珥两黄蛇”了。而这种“黄蛇”的颜色，并不一定原本就是黄色的，很可能是被当时的生存环境诸如黄土高原一带的泥沙泥水染黄的。
因为，当时的中国先民中，还没有诞生出后来的秦始皇，没有产生出这么一个能够号令天下的大能人，通过下一道诏令，便令天下的所有人都使用一种统一的文字符号。在当时，也没有产生出这么一个举世公认的大圣人，可以这样地对世人发号施令：头上长出的毛，要称之为“发”，长在身体其他部位的“草”，才可以称之为“毛”。更何况，在夸父们生活生存的那个时代，可能连文字都没有，即使已经有文字了，词汇量必然是少之又少。我们的先民，由于当时根本想不到，他们的后代，居然会是那么的聪明，竟然能规定将头发经过一番特别风格的处理以后，就认为必须叫做为“辫子”了，他们只知道头发经过这么的一种处理后，形状像蛇，所以，就代代相传有哪些先民就是这样的“珥两蛇”的，而这种蛇的颜色，有的是青色的，有的则是黄色的。听过这些传说的先民中的后人，也就依样画葫芦，根据他们先辈们的描述，利用可怜兮兮的少量词汇，通过一番艰难的指手画脚，如同哑巴表达思想感情一般，一代又一代地代代相传，说某某先民就是“珥两青蛇”或是“珥两黄蛇”的。
中华民族的先民，如果不是通过扎辫子并使辫子下垂的方式来处理头发，而是扎成往上翘起的诸个小辫子，或者是将一头的头发扎成为一个大头鬃，这种头发的造型，便是“头有角”了。故而，在许多传说中的我们的先民，有的是头上长一角的，有的是长二角的，有的甚至是长九角的。头上长着“两个角”的人，这种头与牛的头，两者该是多么的相象啊！于是，在中国古代的历史传说中，那些脑袋长得稀奇古怪的牛头马面的人，甚至是长了九颗脑袋的，如“鬼共工臣，名曰相繇，九首。”（《山海经·大荒北经》）也就都有了。这“九首”，应该就是扎着往上翘的九根或说是很多根小辫子吧？
在某些特定的情况之下，如果当时恰好腾不出手来保护这下垂的辫子，为了避免被树枝荆棘缠住，先民们自然会用上自己的嘴巴，把辫子往嘴里一塞，牙齿一咬；还可以将辫子围绕着脖子缠上几圈，这样就可以避免树枝荆棘之类会再抓住他们的小辫子了。如果古书上正有这种先民将下垂的辫子塞进嘴里的文字记载，哇，这对尚不清楚这蛇原来是辫子的后人看来，简直是太恐怖了——用嘴咬蛇呢！上面所摘录的《山海经》中与先民有关的蛇，正有这样的许多记载。如：
1．《海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑，食稻，啖蛇。”
2．《海内经》：“南方有赣巨人，人面，长臂，黑身，有毛，反踵，见人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首，鸟足，两手持蛇，方啗之。”
3．《大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首，人面，鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇，操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
[说明：在材料3中，原文在“衔蛇操蛇”之间，还有一个“衔”字，此衔应属衍字。]
在以上三则材料中，“啖蛇”“啗蛇”“衔蛇”，大概都是指用口“咬蛇”，事实上则是用牙齿咬着自己的从胸前挂下来的辫子。
而那种“珥蛇”，在《山海经》中还被直接地称之为“戴蛇”。如《海内西经》云：“昆仑南渊深三百仞。开明兽，身大，类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇，践蛇，膺有赤蛇。”
“膺有赤蛇”是什么意思？膺，胸也。赤，红色。“膺有赤蛇”即胸部有红色的蛇。这应该是指从耳部沿胸部垂下来的辫子。
“珥蛇”也好，“戴蛇”也罢，以及所谓的“膺有蛇”，这里所说的蛇，事实上都是指已经将头发进行过处理，扎成了从胸前挂下来的辫子。嘴巴咬（啖、啗、衔）蛇，则是将自己的下垂的辫子含在嘴巴里，以免被外界的诸如树枝、荆棘等一把抓住小辫子。
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